Читаем Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини полностью

Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Как только мы достаточно разовьём собственный ум, осуществляя на практике активности, связанные с обетами бодхичитты, о которых шла речь в предыдущих разделах, для нас настанет время оказывать содействие в развитии другим. Главным методом практики, позволяющим добиться этой цели, является привлечение учеников четырьмя способами. В тексте «Украшение сутр» эти способы перечислены в следующей последовательности:

Мы точно так же проявляем щедрость;

Мы учим других; мы практикуем сами,

Мы вдохновляем других приступить к практике,

То есть:

Нашу речь приятно слушать; мы сами практикуем то, чему учим; мы даём соответствующие наставления[153].

Далее в тексте объясняются цель и важность этой практики:

Поскольку все эти методы направлены на то, чтобы приносить пользу ученикам,

Чтобы способствовать пониманию ими учения и заинтересованности в его практике,

А также вдохновлять их не бросать эту практику, —

Они известны как «четыре способа привлечения учеников»¹²⁸.

В «Тантре букета лотосов» можно найти объяснение, как следует применять эти методы:

Искусно привлекать учеников щедростью,

Общаться с ними, используя искусную речь.

Вселять в них уверенность, действуя в согласии с учениями,

И давать наставления, что соответствуют их индивидуальным особенностям.

Прежде всего необходимо искусно привлекать тех живых существ, которые ещё не являются нашими учениками, но которые способны таковыми стать, делясь с ними всем необходимым. После того как эти живые существа станут нашими учениками, нам следует привлечь их на путь, ведя с ними разговоры о добродетели, используя искусные приёмы речи таким образом, чтобы она хорошо сочеталась с их образом мыслей. Для того чтобы ученики не свернули с пути, а, напротив, развивали к нему интерес, нам следует действовать строго в соответствии с теми принципами, которым мы учим. Давая ученикам наставления, нам следует учитывать их индивидуальный характер и давать учения тех колесниц, которые им больше подходят и будут в перспективе для них наиболее полезными. Это поможет им сохранять интерес к духовному пути. Щедрость в данном контексте подразумевает как даяние материальных вещей, так и дар Дхармы, и с помощью этого мы сможем привести живых существ как к временному мирскому счастью, так и к состоянию окончательного блаженства.

iii. Объединение этих двух практик

Всю практику бодхисаттвы можно представить как три компонента:

• обычная тренировка ума, заключающаяся в медитации на любви и сострадании;

• основная практика, заключающаяся в принятии обетов бодхичитты в течение всех шести периодов дня;

• следование надлежащему поведению, заключающемуся в совершении благих действий на благо живых существ, а также практика принятия страдания других и отдачи собственного счастья.

О практике принятия страдания других и отдачи собственного счастья Шантидева сказал следующее:

Тем, кто стремится скорее стать

Прибежищем для самих себя и для других,

Следует практиковать замену себя на других

И так познать священную тайну¹²⁹.

Таким образом, самой важной практикой является замена себя на других. На это указывают следующие слова Шантидевы:

Всё счастье мира на тех нисходит,

Кто другим желает счастья.

Вся скорбь его – на тех,

Кто жаждет счастья лишь для самого себя¹³⁰.

И далее:

Если я не обменяю

Своё счастье на боль других,

То никогда не достигну просветления,

И даже радостей сансары мне не видать¹³¹.

О том, как следует практиковать замену себя на других, сказано так:

Другим отдай свои победы и достижения,

На себя от них приняв потери и поражения.

Это означает, что нам следует представлять себе, что мы с готовностью решительно принимаем на себя страдания других живых существ – созревшие следствия причин этих страданий (неблагие действия и тревожащие эмоции, которые живые существа, являющиеся нашими родителями, накопили с безначальных времён), а взамен отдаём всем этим живым существам все свои заслуги, которые сумели накопить за все свои жизни, и их созревшие следствия – счастье на уровне тела и ума. В тексте «Семь пунктов тренировки ума» сказано:

Учись принимать и отдавать поочерёдно,

А как опору для этого используй вдох и выдох.

Эта практика будет подробно описана позже. Что бы с нами ни случилось – в добром ли мы здравии или больны, счастливы или страдаем, обладаем высоким положением в обществе или низким – нам следует носить броню, которая оберегает нас от внешних обстоятельств. Мы делаем сострадание основой своей практики, работаем над ключевыми аспектами относительной бодхичитты и, зародив её, добиваемся стабильности, а затем развиваем всё больше и больше, прикладывая тем самым все усилия к тому, чтобы реализовать естественное состояние всех феноменов, то есть абсолютную бодхичитту.