Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

• мы приходим в уныние, думая: «такой человек, как я, никогда не сможет приносить пользу другим живым существам»;

• мы поддаёмся лени из-за того, что не видим пользы от следования пути, а видим лишь сопутствующие его практике трудности;

• мы отклоняемся на путь шраваков, полагая, что этот путь лучше, чем путь Великой колесницы, что приводит к оставлению устремления бодхичитты.

Что приводит к ослаблению бодхичитты применения? Это может произойти по трём причинам:

• мы теряем бодхичитту намерения, которая является опорой бодхичитты применения¹³²;

• мы совершаем коренное падение, нарушаем обеты бодхичитты, что ведёт к её утрате;

• мы возвращаем обеты и тем самым утрачиваем бодхичитту.

Какая бы из причин ни привела к ослаблению или утрате бодхичитты, это ведёт к следующим негативными последствиям:

• та заслуга, что мы накопили в прошлом, иссякнет, и в будущем нам не испытать счастья и не встретиться с учениями Великой колесницы;

• как любой, кто нарушил обещание, мы становимся объектом всеобщего презрения;

• из-за того что утрата бодхичитты является серьёзным проступком, нам придётся долгое время скитаться в низших мирах.

Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что нам следует поддерживать памятование и бдительность, и в тот самый момент, когда наша бодхичитта начинает ослабевать, тут же это признать, раскаяться и оставить это позади, используя опору и остальные силы[154], восстановить обет бодхичитты, снова приняв его, следуя установленному ритуалу. Таким образом мы можем восстановить бодхичитту. Некоторые люди утверждают, что существует ограничение, что таким образом обеты можно восстановить лишь определённое количество раз, но это ошибочное утверждение, поскольку в текстах говорится о том, что каждый раз, когда возникает благая мысль об отказе от неблагих деяний, в уме зарождается обет бодхисаттвы. Как сказано в тексте «Путь бодхисаттвы»:

Считается, что решение воздерживаться от причиняющих вред действий

Является практикой парамиты дисциплины¹³³.

Ж. Польза зарождения бодхичитты

Зарождение бодхичитты несёт с собой семь благ: она превосходит все добродетели; она является корнем всей Дхармы; она увеличивает заслуги; тот, кто её практикует, обретает бесчисленные качества; тот, кто её практикует, становится объектом почитания; всё, что он делает, наполнено смыслом; все, с кем он вступает в контакт, обретают связь с путём к освобождению.

1. Бодхичитта превосходит все добродетели

С того самого момента, как мы зародили бодхичитту, любые неблагие действия прекращаются, даже не начавшись, а все благие действия обладают такой силой, какой прежде никогда не обладали. Об этом в тексте «Путь бодхисаттвы» сказано следующим образом:

Добродетель, как правило, слаба,

А недобродетель всегда наделена силой.

Но это не относится к совершенной бодхичитте —

Есть ли другая добродетель, что в состоянии затмить её?¹³⁴

2. Бодхичитта является корнем всей Дхармы

Бодхичитта является семенем, из которого произрастает всё прекрасное. Даже если мы скитаемся в сансаре, бодхичитта становится причиной счастья. Бодхичитта является также единственной причиной достижения высшего просветления. В «Сутре, испрошенной Брахмой» сказано:

Брахма, поскольку высшая мотивация бодхичитты является основой всей Дхармы, её можно сравнить с семенем. Почему именно с семенем? Из семени рождаются стебель, листья, цветы и плоды, и точно так же из этой высшей мотивации рождается переживание счастья богов и людей, и, более того, из неё рождается всеведение.

3. Бодхичитта увеличивает заслуги

Те, кто зародил бодхичитту и не позволяет ей ослабевать, обретают способность не просто объединять мудрость и искусные средства во время формальной медитации, когда их ум пребывает в состоянии немышления, но также продолжать накапливать заслуги в обычных ситуациях, когда ум не занят мышлением – например, во время сна или потери сознания. И тут речь идёт не об обычном источнике накопления заслуг, подобном банановому дереву, которое приносит плоды лишь однажды, а о таком источнике заслуг, который приносит плоды счастья до самого момента достижения просветления. Заслуги из такого источника никогда не иссякают, а, напротив, приумножаются, и потому его можно сравнить с деревом, исполняющим желания. В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

Когда в уме необратимо зародится бодхичитта —

Стремление привести к освобождению бесчисленных существ, —

Начиная с этого момента,

Хлынет великий нескончаемый поток заслуг,

Не прерываясь ни во время сна, ни в забытьи,

И широтой своей он будет равен небу¹³⁵.

И далее:

Другие добродетели подобны банановому дереву —

Приносят плод и после этого бесполезны.

И лишь величественное древо бодхичитты

За разом раз плоды приносит и продолжает рост¹³⁶.

4. Тот, кто практикует бодхичитту, обретает бесчисленные качества