Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Все живые существа, пребывающие в бесконечном пространстве, были раньше моими родителями.

Они стремятся к счастью, но встречают лишь страдания.

Их ситуация плачевна, ведь они скитаются в сансаре, не имея никаких шансов освободиться из неё.

Поэтому мне следует сделать всё, что от меня зависит, чтобы привести их к освобождению.

Для этого я приложу все усилия, какие только возможно,

И полностью освою практику совершенной йоги.

_________________________________________

Приступая к самой практике бодхичитты, мы обращаемся к объектам прибежища, призывая их в свидетели, и объявляем следующее: «Будды и бодхисаттвы прошлого практиковали сначала бодхичитту намерения, а затем бодхичитту применения, и точно так же поступлю я сам, заручившись мотивацией четырёх безмерных качеств, – ради пользы всех живых существ, которые были моими добрыми родителями, буду практиковать зарождение и развитие ума, устремлённого к просветлению, а также путь шести парамит». Одновременно с этим мы с искренней преданностью повторяем сто или тысячу раз следующую молитву:

_________________________________________

Владыка вместе с сыновьями и дочерьми, взгляните на меня:

Утвердившись в четырёх безмерных качествах, я несу благо существам;

Зародив бодхичитту, я практикую шесть парамит.

Пусть две цели будут спонтанно осуществлены.

_________________________________________

Основное внимание мы уделяем практике отдачи и принятия. Вдыхая, мы представляем, что все неблагие действия, омрачения и страдания живых существ собираются в густую мглу, которая входит через наши ноздри и растворяется в сердце, освобождая таким образом живых существ от страдания. Когда мы выдыхаем, то представляем, что все наши благие деяния и счастье выходят через ноздри в виде лучезарного белого сияния, напоминающего лунное, и растворяются во всех живых существах, и это приводит их всех к достижению состояния будды. Эту медитацию следует выполнять с радостью в сердце. Одновременно с этой визуализации следует повторять какуюнибудь подходящую молитву устремления, например следующую:

Если ощущаю счастье, то посвящаю его накоплению добродетели —

Пусть наполнится этим счастьем всё бескрайнее пространство!

Если ощущаю страдание, пусть это будет страдание других живых существ, созревшее как моё собственное,

И пусть этим будет осушён до дна весь океан страданий.

Мы выполняем эту медитацию на протяжении долгого времени, сохраняя устремление бодхичитты. В самом конце практики мы растворяем древо прибежища так же, как и прежде[155], и расслабляемся в состоянии равностности, свободном от концепций объекта (живых существ), по отношению к которым мы зарождали бодхичитту, субъекта (нас самих) и метода, которым мы пользовались для практики.

_________________________________________

Сутью относительной бодхичитты является сострадание, и лишь в опоре на относительную бодхичитту может родиться абсолютная. Как сказал Падампа Сангье:

Если не будет сострадания, не родится и реализация.

Рыбы не могут плавать по суше, для этого им нужна вода.

Опираясь на относительную бодхичитту, великое сострадание, мы можем безошибочно постичь истинную природу реальности, и когда это случится, мы самопроизвольно реализуем неусложнённую бодхичитту, направленную на тех живых существ, которые не обладают подобной реализацией. Так мы обретём способность служить на благо существ своими телом, речью и умом. Поэтому, если мы заметили, что все мысли, возникающие в нашем уме, посвящены лишь заботе о самих себе, и в нём совсем не возникает альтруистических мыслей, это может означать только то, что с нашей бодхичиттой что-то не в порядке. Поэтому так важно медитировать на равенстве себя и других и на замене себя на других.

Все живые существа, включая и нас самих, схожи в том, что все мы желаем быть счастливыми и избавиться от страдания. Мы все также обладаем одинаковой абсолютной природой – отсутствием реального независимого существования. Более того, в то время как существует лишь один «я», других живых существ бесчисленное множество, поэтому речь идёт даже не о равенстве – остальные живые существа гораздо важнее нас самих. В силу этого наше устремление привести всех живых существ к состоянию будды нельзя оставлять просто на уровне теоретической идеи: оно должно стать чемто, что мы понастоящему применяем к собственному уму. Чтобы добиться в этой практике успеха, нам следует перестать воспринимать себя как когото очень важного, а вместо этого считать важными других живых существ, даже если речь идёт всего лишь об одномединственном из них. Нам следует с готовностью посвятить себя помощи другим – как в своих мыслях, так и делах, радостно принимаясь даже за самые трудные и болезненные для нас самих задачи, если их осуществление будет приносить существам радость. Беспокоясь о благе других даже в то время, как мы прогуливаемся, лежим или сидим, мы накапливаем многочисленные заслуги и углубляем мудрость, что в свою очередь способствует росту нашей бодхичитты.