Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Начиная с пути видения, мы практикуем концентрацию высших существ, известную как «незагрязнённая концентрация», или «добродетельная концентрация татхагат». Сила подобной концентрации такова, что позволяет нам совершать неисчислимые сверхъестественные деяния, принося таким образом пользу всем живым существам одиннадцатью способами¹²². Таким образом мы вступаем в сферу активности татхагат. Об этом в тексте «Наивысшая непрерывность» сказано следующее:

То, как бодхисаттвы освобождают живых существ,

Находясь в постмедитативном состоянии,

И то, как делают это все татхагаты,

С точки зрения людей, живущих в этом мире, —

Одно и то же¹²³.

_________________________________________

Выполняя практику всех этих парамит, вплоть до практики концентрации, нам следует запечатывать её мудростью, подразумевающей понимание отсутствия независимого существования у осуществляющего действие субъекта, объекта, на который направлено действие, и самого действия. Нам следует отсечь все привязанности к нашим действиям и не ожидать никакого воздаяния за них, а завершив любое из них – выполнить посвящение заслуг, не загрязнённое концептуальными усложнениями. В результате наша практика парамит будет становиться всё увереннее, поскольку ей будут сопутствовать осознавание пустоты и сострадание.

(6) Мудрость

Практика мудрости подразумевает развитие навыка, позволяющего ясно различать природу всех феноменов. Функция этой практики – устранить омрачение двух видов. Истинная мудрость является неотъемлемым качеством состояния будды, а причиной её обнаружения является «условная» мудрость, которую можно развить с помощью интеллекта. Этот процесс Нагарджуна описал следующим образом:

Чтобы развить трансцендентную мудрость,

Необходимо слушать учения, размышлять о них,

И затем из этих двух возникает медитация.

Тогда появляется возможность осуществить непревзойдённое достижение.

Существует, таким образом, три вида мудрости.

(a) Мудрость слушания

Этот вид мудрости подразумевает понимание слов и их смысла, относящихся ко всем областям знаний. В данном контексте термином «мудрость» обозначается обычное знание языка и логики, искусства и медицины или духовное знание «совершенных слов», то есть учения Будды, а также текстов, в которых объясняется смысл этого учения. Это тот случай, когда причину обозначают как результат[148]. Нам следует усердно учиться всем этим дисциплинам.

(б) Мудрость размышления

Нам не следует слепо верить всему, что мы услышали, а проверять это путём изучения подтверждающих цитат из аутентичных текстов, применяя логическое обоснование и устанавливая неопровержимые факты. Подобный подход следует применять как к промежуточным, так и к окончательным учениям, а также к любым косвенным и непрямым учениям, поскольку он позволяет прояснить смысл всех этих учений, на основе которого мы можем прийти к уверенному их пониманию.

(в) Мудрость медитации

Размышление ведёт к уверенному пониманию, и тогда настаёт время для того, чтобы применить полученные знания к потоку собственного ума. В особенности это касается понимания воззрения. Нам необходимо с помощью медитации сделать это понимание собственным прямым опытом, ведь воззрение – это не просто интеллектуальное знание, а что-то, что необходимо принять в качестве безошибочного осознавания реальности как она есть.

_________________________________________

Основные характеристики шести парамит

Любое действие бодхисаттвы должно осуществляться в рамках практики шести парамит, сопровождаться соответствующей благой мотивацией и обладать четырьмя основными характеристиками:

• оно не должно противоречить смыслу соответствующей парамиты;

• оно должно осуществляться с применением мудрости, различающей отсутствие концепций субъекта, объекта и самого действия;

• оно должно выполнять функцию принесения пользы другим;

• оно способствует приведению существ к достижению одного из трёх уровней просветления.

Аспекты

Каждая парамита – щедрость и все другие – включает шесть аспектов:

• аспект щедрости, позволяющий взаимодействовать с существами в рамках соответствующей парамиты;

• аспект моральной дисциплины, позволяющий избегать того, что противоречит соответствующей парамите;

• аспект терпения, позволяющий переносить трудности, возникающие во время практики соответствующей парамиты;

• аспект усердия, позволяющий оставаться радостным и прикладывать все усилия к практике соответствующей парамиты;

• аспект концентрации, позволяющий сохранять однонаправленное внимание ума на добродетельной цели практики соответствующей парамиты;

• аспект мудрости, позволяющий выполнять практику соответствующей парамиты, отбросив концепции субъекта, объекта и самого действия.

Почему парамит именно шесть