Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Даруй мне совершенную удовлетворённость¹⁴⁶.

Супокайо ме бхава

Приведи меня к полному созреванию.

Ануракто ме бхава

Пусть не ослабнет твоя любовь ко мне.

Сарва сиддхим ме праячча

Даруй мне все свершениясиддхи.

Сарва кармасу ча ме

Пусть все мои деяния

Читтам шрея куру

Осуществляются добродетельным умом.

Хунг

(Семенной слог Ваджрасаттвы)

Ха ха ха ха

(Слоги, обозначающие четыре безмерных качества, четыре посвящения, четыре радости и четыре каи).

Хо

(Радостный смех)

Бхагаван сарва татхагата

О Победоносный, Добродетельный, Ушедший за Пределы – суть всех татхагат,

Ваджра ма ме мунча

Ты несокрушимая ваджра, не оставляй же меня.

Ваджри бхава

Сделай меня держателем ваджры,

Маха самаясаттва

О великое существо самай,

А

Да пребуду я с тобой нераздельно.

Сила действия, служащего противоядием

Эта сила подразумевает, что мы совершаем благие деяния, которые становятся противоядиями от неблагих. В данном контексте речь идёт о визуализации божества, повторении мантры, концентрации на неблагих деяниях и омрачениях, их очищении и так далее.

Сила сожаления о содеянном

Эта сила подразумевает, что мы раскаиваемся в неблагих деяниях, которые совершили в прошлом, точно так же, как сожалели бы, что выпили яд.

Сила восстановления, или решимости

Эта сила подразумевает, что мы полны решимости впредь воздерживаться от неблагих действий, даже если на карту будет поставлена наша жизнь.

Считается, что последние две силы применены полностью, когда в заключение сессии повторения мантры мы представляем, что оставили все проступки позади, произнося при этом следующую молитву в стихотворной или обычной форме: «О Защитник, пребывая в неведении и заблуждении…»[163]. Но даже если мы не сделаем этого, то в случае, если наше сожаление о совершённых проступках является искренним, если мы намерены не повторять их в будущем, это автоматически приводит к возникновению решимости.

Среди нас нет никого, кто не вступил бы на путь колесницы тайной мантры[164]. И поэтому, если мы не будем сохранять самайи, то попадём в ад, а если сумеем их уберечь, до достигнем состояния будды. Для нас нет никаких иных путей, кроме этих двух. Существует множество самай колесницы тайной мантраяны, и сохранять их довольно сложно. Даже сам Владыка Атиша¹⁴⁷ говорил, что, после того как вступил на путь мантраяны, постоянно нарушал соответствующие самайи. Что касается нас – тех, кто не искушён в противоядиях, чьи памятование и бдительность слабы (многие не смогут даже вспомнить все обеты и самайи и не понимают, в какой момент происходит их нарушение), – то нет никакого сомнения в том, что мы теряем самайи так же часто, как падают на землю капли во время дождя. Поэтому нам необходимо выполнять практику Ваджрасаттвы каждый день, повторяя стослоговую мантру двадцать один раз. Выполняя эту практику, мы получаем благословение, благодаря которому полностью созревшие следствия наших проступков и нарушений не будут приумножаться. А если мы повторим стослоговую мантру сто тысяч раз, то все наши нарушения будут очищены. В «Тантре украшения сердечной сущности» об этом сказано следующим образом:

Ясно визуализируй Ваджрасаттву,

Восседающего на белом лотосе и лунном диске.

Повторяй в соответствии с установленным ритуалом

Стослоговую мантру двадцать один раз,

И тогда получишь благословение,

Благодаря которому следствия проступков и нарушений

Не будут приумножаться.

Так учили великие реализованные существа,

И потому усердно выполняй эту практику.

Если повторишь мантру сто тысяч раз,

Станешь воплощением совершенной чистоты.

Даже если благодаря достигнутой стабильности в практиках стадий зарождения и завершения, благодаря непрерывному сохранению памятования и бдительности и другим обретённым навыкам мы сами вполне способны хранить свои обеты и самайи в чистоте, другие живые существа нарушают их постоянно. Мы общаемся с этими существами, вместе выполняем работу, пьём из того же источника, и самой этой связью с ними совершаем косвенное нарушение собственных обетов и самай¹⁴⁸. В одной тантре сказано:

Я общался с нарушителями самай, выполнял их желания,

Давал им учения – им и другим существам, кому давать учения не следует.

Я не придавал значения тому, с кем имею дело,

И потому их загрязнениями и проступками ослабил и собственные обеты и самайи.

И далее:

Одна капля скисшего молока

Приводит к тому, что скисает полная крынка.

Один нарушитель самай

Загрязняет всех практикующих.