Существует два вида мандалы: мандала осуществления и мандала подношения. Здесь речь пойдёт о мандале подношения[172]
. В традиции ранних переводов наиболее распространено подношение семичастной мандалы, которая включает гору Меру, четыре континента, солнце и луну. В других традициях существует подношение мандалы из одиннадцати, пятнадцати и тридцати семи частей, а также более сложные методы подношения. Например, в текстах сущностных наставлений традиции Великого совершенства говорится о мандале нирманакаи, о которой уже упоминалось, мандале самбхогакаи из восьми частей и мандале дхармакаи из пяти частей. В оригинальных индийских текстах, используемых в традиции новых переводов, описано множество ритуалов подношения мандалы, включая методы мастеров Сучариты и Нишкаланкашри, однако наиболее важный метод, который применяли такие мастера, как Буддагухья, Камбала и многие другие, заключается в подношении мандалы из двадцати трёх частей – горы Меру, четырёх континентов вместе с субконтинентами, семи царских атрибутов, сосуда богатства, солнца и луны. Манджушрикирти и Нишкаланкаваджра также упоминают мандалу из двадцати трёх частей, лишь с тем отличием, что первый вместо сосуда богатства предлагает подносить собственное тело, а второй – всевозможные драгоценные камни, такие как, например, сапфиры. Мастер Джетари упоминает мандалу из семнадцати частей. В Тибете практика подношения мандалы выполняется в соответствии с перечисленными, а также некоторыми другими традициями. Последователи тантры Калачакры, например, практикуют подношение мандалы из девяти и двадцати пяти частей (они добавляют к семи и двадцати трём частям также Раху и Кету)[173]. В обоих случаях детали мандалы, например расположение горы Меру и континентов, соответствуют традиции тантры Калачакры. В других традициях мандалы состоят из большего или меньшего количества частей, но в них всегда присутствует гора Меру и те континенты, что идентичны в традициях сутры и тантры. Поэтому все эти методы признаются как соответствующие характеристикам, приведённым в третьей главе текста «Сокровищница абхидхармы».В наше время наиболее распространённым методом, который используется во всех школах тибетского буддизма, является подношение мандалы из тридцати семи частей, текст которого был составлен Чогьялом Пагпой Ринпоче. Эта мандала состоит из двадцати трёх частей, к которым добавляются четыре особых атрибута четырёх континентов, восемь богинь подношений (богиня красоты и другие), а также драгоценный зонт и знамя победы. Этот метод подношения мандалы практикуют чаще всего.
5. Особый атрибут практики подношения мандалы
Для того чтобы осуществить накопления, нам необходимо выполнить надлежащий ритуал подношения, особым атрибутом которого является совершенная чистота. Лучшим материалом для основы символической мандалы считаются золото или серебро, далее по предпочтительности следуют медь или сталь, но в крайнем случае подойдёт основа из камня или дерева. Для насыпания груд[174]
нужно использовать в лучшем случае драгоценные камни или различные виды зерна, в крайнем случае – мелкие ракушки каури. Как бы то ни было, мы должны использовать такие ценные субстанции, какие только можем себе позволить, и стараться, чтобы всё выглядело наилучшим образом. Субстанции для насыпания груд необходимо промыть благоуханной водой[175] как символом того, что они пропитаны бодхичиттой. Для того чтобы создать благоприятные условия, то есть исключить любые изъяны, следует аккуратно очистить основание мандалы от пыли. Затем мы окропляем основу мандалы благоуханной водой, в которую были добавлены очищающие субстанции, взятые от коровы[176] (что является символом спонтанного обретения совершенных качеств), и начинаем сыпать груды в строго установленном порядке. Основная идея заключается в том, чтобы во время практики подношения мандалы сохранять в чистоте тело, речь и ум и испытывать искреннюю преданность.6. Различные элементы визуализации при подношении мандалы