Священные изображения и изображения священного в христианской традиции

⁶² Христианское вероучение. Догматические тексты. СПб., 2002. С. 246, 247.

⁶³ Там же.

⁶⁴ См. об этом: Гарнак А. История догматов // http://monotheism.narod.ru/harnack.htm

⁶⁵ Фома Аквинский. De veritate. q.29, а. 4. Цит. по: Христианское вероучение. Догматические тексты. СПб., 2002. С. 266, 269.

66 Аквилонов Е. Церковь. Научные определения Церкви и апостостольское учение о ней как о Теле Христовом. СПб., 1894. С. 30.

⁶⁷ Любак А. Мысли о Церкви. Милан – Москва, 1994. С. 70.

⁶⁸ Цит. по: Любак А. Мысли о Церкви. Милан – Москва, 1994. С. 70.

⁶⁹ См.: Лебедев А. О главенстве папы или разности православных и папистов в учении о Церкви. СПб., 1887.

⁷⁰ Там же. С. 18.

⁷¹ Стацевич Д. Пространный римско-католический догматический и нравоучительный катехизис. Вильна, 1900. С. 46.

⁷² Лебедев А. О главенстве папы или разности православных и папистов в учении о Церкви. СПб., 1887. С. 19.

⁷³ Христианский катехизис. Париж, 1910. С. 9.

⁷⁴ Бончковский Д.К. Пространный догматический катехизис римско-католической Церкви. Киев, 1904. С. 120.

⁷⁵ Лебедев А. О главенстве папы или разности православных и папистов в учении о церкви. СПб. 1887. С. 20.

⁷⁶ The Catholic Encyclopedia. Vol. III. New York, 1907–1908. P. 744.

⁷⁷ См.: Тернер Ф. Церковь. M., 1885. С. 62.

⁷⁸ Христианское вероучение. Догматические тексты. СПб., 2002. С. 259, ср.: С. 243.

⁷⁹ Любак А. Мысли о Церкви. Милан – Москва, 1994. С. 71.

⁸⁰ Например, в уже упоминавшемся катехизисе Д. Стацевича понятие «мистического тела» встречается последним в ряду других сравнений Церкви: Дом Божий, Иерусалим или Сион, невеста Иисуса Христа и т. д.

⁸¹ См.: Grahan A. The Christ of Catholicism. London, 1947; Adam K. The spirit of Catolicism. London, 1929.

⁸² Кунцлер M. Литургия Церкви. T. 1. M., 2001. С. 273.

⁸³ Мурина Е.Б. Проблема синтеза пространственных искусств. М., 1982. С. 170.

⁸⁴ Алпатов М.В. Этюды по истории западноевропейского искусства. М., 1963. С. 158.

⁸⁵ См.:Мурина Е.Б. Проблема синтеза пространственных искусств. М., 1982. С. 174.

⁸⁶ Цит. по: Маритен Ж. Искусство и схоластика // Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики. СПб., 2004.С.533.

⁸⁷ Мурина Е.Б. Проблема синтеза пространственных искусств. М., 1982. С. 175.

⁸⁸ Бринкман А.Е. Пластика и пространство как основные формы художественного выражения. М., 1935.С. 40.

⁸⁹ Мурина Е.Б. Проблема синтеза пространственных искусств. М., 1982. С. 177.

⁹⁰ Кунцлер М. Литургия Церкви. Т. 1. М., 2001. С. 26.

⁹¹ Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви (III–XX вв.). СПб., 2002. С. 415.

⁹² Документы II Ватиканского Собора. М., 1998. С. 18.

⁹³ Кунцлер М. Литургия Церкви. Т.1. М., 2001. С. 29.

⁹⁴ Cyprian Vagaggini. Teological dimenshions of Liturgy. Minnesota, 1976. P. 25.

⁹⁵ Cyprian Vagaggini. Teological dimenshions of Liturgy. Minnesota, 1976. P. 39; Кунцлер M. Литургия Церкви. T. 1. M., 2001. С. 145.; Теста Б. Таинства в Католической Церкви.

М., 2000. С. 62.

⁹⁶ В конце концов деисты на Западе подняли подобные представления на доктринальный уровень.

⁹⁷ Католическая энциклопедия. Т. 1. М., 2000. С. 1779.

⁹⁸ Теста Б. Таинства в католической церкви. М., 2000. С. 164, 203.

⁹⁹ Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви (III–XX вв.) СПб., 2002. С. 402.

¹⁰⁰ Теста Б. Таинства в Католической Церкви. М., 2000. С. 63–64.

¹⁰¹ Там же. С. 199.

¹⁰² Там же. С. 196.

¹⁰³ Cyprian Vagaggini. Teological dimenshions of Liturgy. Minnesota, 1976. P. 312.

¹⁰⁴ Кунцлер M. Литургия церкви. T. 1. M., 2001. С. 62.

¹⁰⁵ Кунцлер М. Литургия церкви. Т. 1. М., 2001. С. 100.

¹⁰⁶ Документы II Ватиканского Собора. М., 1998. С. 48. Искусство, включающее несомненный субъективный аспект, изменялось от одной личности к другой, одного места к другому, одного времени к другому. Осознавая этот факт, католическая церковь в основном согласна с большинством различных проявлений вкуса и стиля, даже теми, которые преподносят сегодняшние художники. Это так, поскольку не только художественная восприимчивость, но и религиозная достаточно изменчивы. Изменчивость форм человеческого восприятия принимается в расчет на Западе, поскольку цель искусства – влиять на человека психологически, производить впечатление и тем самым способствовать его преображению. Фактор изменчивости восприятия не существенен на Востоке, поскольку центр активности находится не в воспринимающем объект искусства субъекте, а в самом изображении. Цель изображения – не столько произвести психологическое впечатление, а, главным образом, реально явить изображаемое, поэтому православие гораздо более консервативно настроено по отношению к изменениям и новшествам стиля.

¹⁰⁷ Документы II Ватиканского Собора. М., 1998. С. 49.

¹⁰⁸ Кунцлер М. Литургия Церкви. Т. 1. М., 2001. С. 275.

¹⁰⁹ Роуз М. Экскурсия по дому Божьему // http://christianity.org.ru/unafides/rose-tour.html

¹¹⁰ Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви (III–XX вв). СПб., 2002.С.266.