Священные изображения и изображения священного в христианской традиции

Таким образом, католическая экклезиология, пройдя путь от раннесредневекового понимания Церкви как организации, соединяющей Бога и человека, хотя и не связывающей их в единый организм в том понимании, которое существовало на Востоке, до фактического признания себя земным учреждением, осуществляющим посредническую связь с Богом, в конце XX века возвращается к древнему пониманию Церкви. При этом характерные черты, отличающие католическую и православную экклезиологию, сохраняются и в их «возрожденных» вариантах.

II Ватиканский Собор, рассматривая основания единства Церкви, прежде всего акцентирует внимание на тех моментах, которые в Церкви, долгое время воспринимавшей себя как «общество», оказывались в забвении. Осознающая себя теперь мистическим телом Христа, Церковь указывает, что в подлинном смысле основой ее единства является Св. Дух. Он «оживотворяет, единит и движет все Тело»¹¹⁷. Причем в этом теле, Св. Дух «переливается в верующих» через таинства. Церковь созидается в таинствах, и, прежде всего, в евхаристии. Эта мысль впервые в истории католицизма отчетливо звучит на II Ватиканском Соборе. «Действительным образом причащаясь Тела Господня в преломлении Евхаристического Хлеба, мы возвышаемся до общения с Ним и друг с другом. «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 17). Так мы становимся членами этого Тела…»¹¹⁸ Особо подчеркивается, что все члены Церкви обладают «общим священством», то есть все, хотя и в разной степени, обладают дарами Св. Духа. И все же подчеркивается, что тело Церкви не могло бы существовать без иерархии, священство которой отличается от «общего священства верных по существу, а не только по степени»¹¹⁹. «Служебное священство» обладает особым правом совершать евхаристию, без которой невозможно существование Церкви – единого тела Христова. Соответственно основой единства является не только присутствие Духа, но и наличие епископского служения. Без епископата невозможно совершение таинств, а значит невозможно и существование Церкви, в них созидаемой. В этом отношении Собор воспроизводит традиционные доводы экклезиологии, идущей от Киприана: единство Церкви основывается на подчинении епископату, который в свою очередь подчинен единой власти римского папы. «Сей Святейший Собор (II Ватиканский), следуя по стопам I Ватиканского Собора, вместе с ним учит и провозглашает, что Иисус Христос, Вечный Пастырь, создал святую Церковь, послав Апостолов, как и Сам Он был послан Отцом, и пожелал, чтобы их преемники, то есть епископы, были в Его Церкви пастырями до скончания века. А для того, чтобы этот епископат был един и неделим, Он поставил во главе других Апостолов блаженного Петра и в нем заложил постоянное и зримое начало единства веры и общения. Это учение о непрерывности, значении и смысле священного первенства римского понтифика и о его безошибочном учительстве Священный Собор вновь излагает верным, дабы твердо в него веровать, и, продолжая это начинание, постановляет исповедовать и провозгласить перед лицом всех учение о епископах, преемниках апостолов, которые с преемником Петра, наместником Христа и зримым главой всей Церкви, управляют домом Бога Живого»¹²⁰.