Священные изображения и изображения священного в христианской традиции

Люди, находящиеся в храме и участвующие в литургии, обретают здесь мир, «собранный воедино», а не тот «греховный, хаотический, распавшийся на части», в котором мы существуем¹⁰². Поэтому здесь важен сам факт присутствия икон. Какие именно иконы находятся в храме и как они выполнены, является вопросом второстепенным. «Подлинность» изображений как посредников между тем и этим миром, гарантирует Церковь. Отсутствие личного молитвенного контакта со святым не обесценивает икону, ведь она является значимой сама по себе. Даже вне общения она есть источник божественного. Сложность символического изобразительного языка иконы требует высокого уровня просвещенности для прочтения и делает его недоступным для основной массы верующих. Но представляется, что в этом и нет необходимости. Присутствие благодати дается самим наличием иконы, а не знанием ее «содержания» или молитвенным общением, которое может и не зависеть от правильности прочтения. Об этом же свидетельствует и характер надписей на иконах. Так, на житийных иконах имеют место тексты не механически взятые из тех или иных житий, а особым образом обработанные. Эти тексты незакончены, сокращены и лаконичны¹⁰³. Очевидно, что их прочтение не было обязательным и необходимым. Важно было само наличие этого текста, а не получение информации от него. Расположение и форма надписей диктовались каноном, и текст превращался в один из символов иконы, которые не сообщали о личностях или событиях, а являли их. Согласно средневековым представлениям, в имени божьем присутствует божественная энергия, а через нее – божество. Поэтому написание имени было одним из условий, обеспечивающих присутствия божественного в иконе¹⁰⁴. Таким образом символический язык иконы предназначен в первую очередь не для диалога с верующим, а для явления образом себя. То, что изображено на иконе, существует объективно и не зависит от зрителя. Икона овеществляет, делает зримыми невидимые лики. Причем так же, как была обожена плоть Христа, Богоматери, святых, так и их материально запечатленные на иконах образы обожены, обладают святостью, способностью изливать божественную энергию и благодать. Образ святого, «овеществленный» иконописцем, обладает истинным бытием и посредством иконы преображает пространство, в котором находится. Если в храме есть иконы – зримо присутствующие свидетели «мира иного», то через них (в том числе через них; это не достаточное, но необходимое условие) этот божественный мир присутствует в храме.