Священные изображения и изображения священного в христианской традиции

В соответствии с установкой на возвращение к изначальным формам христианской веры и богослужения, в протестантизме на первое место выдвигается «искусство слова». Спасение достигается личной верой в Христа, а он открывается человеку через Священное Писание. Для протестантов присутствие изобразительного искусства в храме становится бессмысленным, так как в их понимании богослужение является проповедью слова божьего, которое, при должном его восприятии, является достаточным для приобщения к Богу. Протестантская служба «более для слуха чем для глаза»¹⁶¹. Большая ставка делается на разум, чем на эмоции. Принципиально богослужение не нуждается в чувственном обрамлении. Поэтому позицию даже самых умеренных мыслителей в целом можно определить как безразличие по отношению к изобразительному искусству. Например Меланхтон, один из наиболее склонных к восприятию искусства среди деятелей Реформации, писал о его «бесполезности и ничтожестве»¹⁶². Однако, отводя изображениям второстепенную роль в деле познания Бога и приобщения к нему, часть реформаторов все-таки признавала их пользу в качестве наглядного пособия для разъяснения христианского вероучения. Так, Лютер поддерживал популярную в средневековье идею искусства как «Библии для неграмотных». По его мнению, небольшая книжка, в которой были бы изображены все евангельские истории, могла быть очень полезной для простого народа. Эта идея настолько увлекла его, что он желал распространить ее не только через книгу, но и видеть на стенах церквей и даже частных домов. «Видит Бог, хотел бы я уговорить господ и богачей всю Библию сплошь приказать написать на домах для глаз каждого, и это было бы христианским делом»¹⁶³. Наглядным примером воплощения идеи Лютера являются росписи церкви в Вике в Швеции. На стенах изображены евангельские сюжеты, расположенные по определенному плану. Целое поле занимает символ евангелиста, а вокруг него размещены наиболее важные сцены из приписываемого ему Евангелия, большей частью сокращенные и снабженные цифрой соответствующей главы. Это наглядное пособие к Евангелию, перенесенное на стены церкви и не обладающее художественными достоинствами.

Надо отметить, что не все реформаторы были согласны с тем, что живописные образы могут передать суть Священного Писания. Так, Кальвин считал любое применение религиозного изобразительного искусства ненужным и даже вредным по той причине, что оно может искажать истину. Он отвергал идею искусства как «книги для бедных». «Все попытки познать Бога с помощью изображений тщетны, более того – нечестивы», поэтому искусство есть неподходящий способ наставления христиан в храме. «Богу угодно, чтобы оно совершалось иначе… Он сообщает общее для всех людей учение путем возвещения Своего Слова». Кальвин, ссылаясь на слова апостола Павла, замечает: «Иисус Христос начертан перед нашими глазами евангельской вестью, как бы распят перед нами (Гал. 3, 1). К чему тогда воздвигать в храмах такое множество крестов из дерева, серебра и золота?.. Простое Слово несет в себе более пользы для простецов, чем тысяча крестов»¹⁶⁴. В соответствии с такими воззрениями, пространство кальвинистских церквей выдержано в крайне аскетическом духе.