Священные изображения и изображения священного в христианской традиции

Для апостола Павла, все проявления божественного Духа индивидуальны, связаны с личностями верующих. Каждый христианин посредством Духа соединен с Богом. «Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас» (2 Кор. 13, 5). Кто верит в него, тот имеет благодаря ему «дар Святого Духа» внутри себя.

У Иринея благодать Святого Духа уже начинает «отрываться от субъекта, переносится на Церковь… и связывается с саном епископа»³⁰. Он пишет, что Бог положил в Церкви апостолов, пророков и учителей, которые являются средствами «действования Духа»³¹, доказывая эту мысль наличием непрерывной преемственной связи от Христа к апостолам и от апостолов к епископату³². Соответственно, те, кто находится вне Церкви, оказываются непричастны к Святому Духу, и спасение для них становится невозможным. Эту мысль наиболее полно развивает Киприан Карфагенский, чье учение о Церкви в последующем берется за основу как в католичестве, так и в православии. В систему экклезиологии им было принято помимо восходящей к апостолу Павлу доктрины о Церкви как мистическом теле Христа, во-первых, ранее подробно развитое Иринеем Лионским учение о преемстве епископов, настолько усвоенное церковным сознанием, что Киприан о нем уже специально не говорит и не перечисляет восходящих до апостолов рядов епископов. Во-вторых, учение об епископе, как средоточии каждой отдельной церкви, восходящее к св. Игнатию, неустанно повторявшему в различных выражениях во всех своих посланиях мысль о необходимости согласия с епископом и повиновения ему. «Всякого, кого посылает домовладыка для управления своим домом, нам должно принимать так же как самого пославшего. Поэтому ясно, что и на епископа должно смотреть, как на Самого Господа»³³. «Почитающий епископа почтен Богом; делающий что-нибудь без ведома епископа служит диаволу»³⁴, «без иерархии нет Церкви»³⁵.

Основываясь на этих представлениях св. Киприан подробно развил учение о единстве кафолической церкви и о епископстве, как органе этого единства. Для него епископ не есть средоточие только отдельной церкви, но скорее единичный носитель кафолического епископства, на котором покоится единство вселенской церкви. Посредством епископа каждая отдельная церковь стоит в нераздельной внешней связи со всей вселенской церковью³⁶. Каждая община сплачивается вокруг одного епископа, который стоит на месте Христа как глава Церкви. Апостол Петр предстает у него символом единства Церкви. «Господь говорит Петру: «ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах» (Мф. 16, 18–19) и опять он говорит ему же, по Воскресении своем: «паси овцы моя» (Ин. 21,16). Таким образом основывает Свою Церковь на одном. И хотя по Воскресении Своем Он усвояет равную власть всем апостолам (Ин. 20, 21–23); однако, чтобы показать единство Церкви, Ему угодно было с одного же и предначать это единство. Конечно, и прочие апостолы были то же, что и Петр, – имели равное с ним достоинство и власть, но вначале указывается один, для обозначения единой Церкви»³⁷.