«Священные войны» Византии

Тем временем, умиротворив Халифат и сосредоточив всю власть в своих руках, Муавия, начал новые походы против Византии, на 20 лет превратив в ад существование жителей Малой Азии. Надо сказать, на этот раз успехи давались измаилитам нелегко, поскольку, в отличие от Сирии и Египта, в Малой Азии издавна превалировали этнические греки, верные своему императору, для которых арабы являлись варварами в худшем смысле слова.

В силу невыясненных причин почти не сохранились летописные источники, повествующие об этом периоде противостояния Ислама и христианства. Известно лишь, что новая война велась с переменным успехом, и победы арабов прореживались весьма чувствительными поражениями Муавии от византийцев. За каждый шаг на Запад арабы платили многими головами.

В частности, в 663—665 гг. сарацины предприняли «двойной поход» на Константинополь под предводительством Бусра ибн Арта, которого осенью 663 г. сменил Абдуррахман, отец которого прославил свое имя покорением Сирии. При помощи мощного арабского флота им удалось захватить крепости Амориум и Пессинунт и даже достичь Халкидона. Но затем что-то сломалось в наступательном движении арабов, и в 665 г. они были вынуждены срочно отступить с большими потерями. В наказание Муавия велел отравить Абдуррахмана, хотя тот и пользовался высочайшим авторитетом в армии.

В 666 г. арабам представилась, как им казалось, возможность покончить с Византией. Их союзником стал перс Саборис Шапур, служивший в римской армии в качестве стратига Арменика, но пожелавший свергнуть законного императора и занять царский трон. Во главе арабской армии, выступившей из Западной Армении, Муавия поставил своего сына Язида, которого уже наметил как преемника по трону. Впрочем, к нему был приставлен опытный военачальник Суфьян ибн Ауф.

Тем не менее и на этот раз поход оказался неудачным: Шапур случайно упал с лошади, когда проезжал через арку ворот города Мелитены (Малатии), и скончался от перелома позвоночника. Арабы, лишенные союзника, вскоре были отброшены доблестными римскими полками[847]. Как рассказывают летописцы, зимой византийское войско под командованием сакеллария Андрея захватило Аморею, ночью переправившись через стену и перебив арабский гарнизон, который прятался от мороза в домах, беспечно забыв выставить часовых[848].

Несмотря на скудность источников, фраза из мусульманской хроники о том, что к числу важных заслуг Муавии перед Исламом относится то, что вследствие его военных походов «Византия долго не предпринимала наступательных действий против Халифата», весьма красноречива[849].

Глава 2. «Типос» императора. Святой Максим Исповедник и папа св. Мартин. Латеранский собор

После того как 11 октября 642 г. скончался папа Иоанн IV, на Римскую кафедру был избран Теодор (642—649), сын епископа, родом из Иерусалима. Хотя он был этническим греком палестинского происхождения, но, как и все остальные понтифики, высоко держал знамя Римского престола, а потому сразу же начал войну с монофелитством и «Эктесисом» императора Ираклия.

В это время возникает фигура замечательного борца за Православие преподобного Максима Исповедника, человека, едва ли не в одиночестве противостоящего ереси монофелитства. Родившись в Константинополе в 580 г., в знатной семье, имевшей родство с царями, св. Максим некоторое время подвизался на государственной службе – он был секретарем императора Ираклия Великого. Однако в 630 г. оставил мир и ушел в монастырь в Хрисополе[850].

В 633 г. св. Максим сблизился со св. Софронием Карфагенским и деятельно помогал тому против «Эктесиса», а затем сошелся с экзархом Георгием, также сторонником Православия. После того как Георгий был отозван в Константинополь и занял пост магистра армии, св. Максим остался практически единственной авторитетной и значимой фигурой из числа сторонников Православия. Успеху его проповеди и борьбы с ересью во многом способствовали связи Исповедника в Константинополе, которые он приобрел еще на государственной службе, а также личная образованность, твердость веры, ригоризм суждений и личные качества.

Для оценки последующих событий следует в нескольких словах охарактеризовать ту эпоху, в которой служил Богу преподобный Максим. При всех перипетиях VII века идея «симфонии властей» еще более закрепилась в обыденном сознании и практике. Государство и Церковь начали составлять одно целое, и «Номоканон» патриарха св. Иоанна Схоластика наглядно свидетельствовал об этом.