Святая великомученица Ирина

В 1345 году потомок святого князя Константина, благоверный князь Георгий Яро славич, восстановил первоначальную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. С того времени Господь прославил святых князей Константина и его сыновей: у их гробов стали совершаться чудеса. В 1547 году на Соборе, созванном святителем Макарием, Митрополитом Московским, святые благоверные князья Константин, Михаил и Феодор были прославлены в лике святых. В Муроме местно чтилась и память княгини Ирины, супруги князя Константина.

В 1553 году царь Иоанн Васильевич Грозный, идя в поход против татар к городу Казани, зашел в город Муром и пробыл там две недели. Совершив молебен у гробов святых чудотворцев, он дал обещание построить монастырь, если возвратится из похода с победой. Возвратившись в Москву после взятия Казани, он повелел у гробов святых чудотворцев построить каменную церковь. Когда стали копать рвы для этой церкви, нашли мощи святых князей целыми и невредимыми. По окончании постройки церкви в нише церковной стены было устроено особое место, где и положили святые мощи. Царь Иоанн Васильевич повелел рязанскому епископу Гурию освятить новопостроенный храм и прислал к его освящению различную церковную утварь. Храм был освящен, и при нем устроен монастырь.

Память святого князя Константина и сыновей его Михаила и Феодора Святая Церковь совершает 21 мая/3 июня.

Приложения

Приложение 1 Понятие «мученик». История гонений

Мученики (гр. μάρτυς, лат. martyr) – древнейший сонм святых, прославляемых Церковью за мученическую смерть, принятую ими за веру. Греческое слово μάρτυς в своем основном значении – «свидетель» – может относиться к апостолам как свидетелям жизни и воскресения Христа. Явившись апостолам после Своего воскресения, Христос говорит: Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями (μάρτυς) в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян. 1, 8). С распространением гонений на христиан этот дар свидетельства приписывается по преимуществу мученикам, которые своей добровольной смертью за веру свидетельствовали о победе Христа над смертью и о своем усыновлении Христу, т. е. о реальности Царствия Небесного, достигнутого ими в мученичестве. В этом смысле мученичество – это продолжение апостольского служения в мире. Вместе с тем мученичество – это следование путем Христовым. Христос выступает как первообраз мученичества, свидетельства собственной кровью. Отвечая Пилату, Он говорит: Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать (μάρτυ) о истине (Ин. 18, 37). Отсюда и наименование Христа свидетелем (мучеником) в Апокалипсисе: …от Иису са Христа, Который есть свидетель (μάρτυς) верный, первенец из мертвых и владыка царей земных (Откр. 1, 5; ср. Откр. 3, 14).

Два этих аспекта в полной мере проявляются уже в подвиге первомученика Стефана, который, предстоя осудившему его синедриону, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7, 55–56). Таким образом, он свидетельствует о Царствии Небесном, открывшемся для него во время и в результате мученичества. Само же мученичество – следование Страстям Христовым. Когда Стефана побивали камнями, он воскликнул громким голосом: Господи, не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил (Деян. 7, 60). Слова прощения реализуют тот образец, который дал Христос при распятии, сказав: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). Таким образом, в своем мученичестве Стефан следует путем Христа.

В ранний период именно мученичество способствует распространению Церкви и в этом оно также выступает как продолжение апостольского служения. Первое распространение Церкви соотнесено с мученичеством св. Стефана (Деян. 8, 4). Этим же мученичеством было подготовлено и обращение апостола Павла (Деян. 22, 20). Одиннадцать из двенадцати апостолов (кроме апостола Иоанна Богослова) засвидетельствовали свою веру в Христа мученическим подвигом. И в дальнейшем вплоть до Миланского эдикта 313 года мученичество как сильнейшее свидетельство веры было одной из основ распространения христианства.