Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Вадим Ольшанский, сотрудник сектора «новых форм труда и быта» Института философии РАН, был согласен с тем, что центральную роль в понимании религии должна играть социальная психология, поскольку нельзя правильно интерпретировать данные о соблюдении религиозных обрядов, не принимая во внимание групповую динамику. Давление коллектива, доказывал он, является одним из самых сильных факторов, мотивирующих народную религиозность657. Лев Митрохин, работавший в Институте философии РАН и специализирующийся на изучении религии и атеизма, отмечал, что его коллеги должны изучать богословие различных конфессий, поскольку «человек часто высказывает свои взгляды в полном соответствии с канонами своей религии. И если вы этих канонов не знаете, то, естественно, ваши выводы не будут иметь никакой научной ценности»658.

Окулов был обеспокоен низким качеством подготовки атеистических кадров и рекомендовал, чтобы специалисты по атеистической работе проводили свои исследования совместно с психологами, филологами, социологами и философами. Настало время, говорил Окулов, «покончить с таким положением, когда атеистическую работу считают вторым планом, что это удел ущербных людей. Эта работа требует большой культуры, всесторонне образованных людей»659. Окулов указывал на необходимость определять практический эффект социологических исследований и атеистической работы. «Нельзя изолировать атеизм от всей духовной жизни общества, – настаивал он. – Вообще речь идет о практической применимости наших исследований»660.

Евграф Дулуман, известный отступник от православия, ставший в конце 1950‐х выдающимся пропагандистом атеизма, сообщал о тревожной тенденции, обнаруженной им в ходе изучения религиозности в Украине: как оказалось, многие верующие были молодыми людьми, родившимися через десятки лет после революции 1917 г. и получившими образование в советской школе661. Чем можно было объяснить религиозность советской молодежи? Поскольку материальных условий для сохранения религии «объективно» не существовало, Дулуман пришел к выводу, что эти пережитки должны передаваться молодым людям через некий «субъективный» элемент. Он рассматривал молодежную религиозность как свидетельство недоработок советской школьной системы и доказывал, что учителя должны знакомиться с жизнью семей своих учеников, регулярно посещая их дома662.

Подобные открытия заставляли теоретиков атеизма сосредоточить внимание на женщинах и пожилых людях, которые теперь рассматривались не просто как носители религиозных пережитков, но как опасные распространители религии663. Некоторые специалисты по атеизму полагали, что успех атеистического проекта зависит от работы с женщинами, поскольку те не просто составляют большинство верующих, но – как мамы и бабушки, которые воспитывают детей в религиозных традициях, водят их в церковь и настаивают на соблюдении ими религиозных обрядов, – также играют важнейшую роль в передаче религии от поколения к поколению. Иногда они предлагали вовлекать женщин в атеистическую работу с лекциями на темы, соответствующие их интересам, например о воспитании детей или о «смысле женского счастья». В Горьком, который служил образцом эффективной атеистической работы (и где женщины составляли 80% верующих), активистки Дворца культуры им. Ленина организовали «Клуб домохозяек» под уютным названием «За чашкой чая». Атеистический компонент работы клуба не бросался в глаза, поскольку акцент был сделан на поиске более культурных и полезных форм проведения досуга. Используя разговорный язык, женщин приглашали прийти на «встречу за чашкой чая», где они смогут высказать свое мнение о том, как лучше организовать досуг, а также получат возможность обсудить все, что им «хотелось бы знать о жизни на белом свете»664.

Пожилые люди, которых раньше считали неисправимыми и оставляли не охваченными атеистической работой, также стали новым объектом работы, поскольку в результате исследований было выявлено, что старшее поколение оказывает решающее влияние на воспитание детей. Поскольку большинство родителей работали и часто были вынуждены полагаться в уходе за детьми на дедушек и бабушек, дедушки и бабушки могли настоять на крещении ребенка, а иногда даже отказывались растить некрещеных внуков. Так, в ходе исследования, проведенного в Горьком и охватывавшего три тысячи заводских рабочих, было выявлено, что важнейшей причиной исполнения обряда был отказ родственников или других лиц ухаживать за некрещеным ребенком665. Из тех, кто крестил своих детей, только 8% идентифицировали себя как верующих; большинство их были образцовыми рабочими, но более 75% не имели возможности регулярного ухода за детьми.