Святой Георгий и гунны

Григорий Гагарин. Эчмиадзинский верховный патриарх Армянской апостольской церкви и католикос всех армян. Литография. 1845

Армянско-кипчакская Псалтирь. 1580. Австрийская национальная библиотека. Вена. Cod. Arm. 13

Отличало армянскую веру лишь одно – культ Христа, его Алтай не знал. Остальное было одинаково… Так появилась первая на Западе Церковь, институт религии, но не христианский, Христос, строго говоря, не был в пантеоне Бога. И это я подчеркну жирной линией.

Он присутствовал в новой Церкви как сын Бога Небесного (Тенгри). Поэтому Армянская церковь называется монофизитская, или церковь Единобожия.

Тем отличается она от христианских Церквей, появившихся позже. «Веруем в Единого Бога (дословно – Ынанырбиз бир Тенгриге Атага), Вседержителя, Творца неба и земли, Видимого и Невидимого…» – этими словами начиналось «Исповедание веры» армян.

Потом уже его дополнили слова о Христе (дословно – Огул Тенгриге – Сын Тенгри), то была дань дру-гой политике, западной, которая придет в Армению позже.

Своего духовного лидера армяне звали католикосом, глава Церкви был из царского рода Аршакидов. В титуле скрывалась еще одна тайна: «катылик» – по-тюркски «союзник», это посвященным говорило о многом{93}.

Титул отражал суть нового духовного института, а также суть политики тюрков и армян – союзничество (Греческое окончание «-ос» в слово «католикос» пришло потом.)

После Армянской появилась еще одна монофизитская Церковь, а с ней страна – Кавказская Албания, ее католикос и царь тоже были из династии Аршакидов. Как в Армении.

На Кавказе потомки парфянских царей (напомню, они не были армянами) возглавили общество. Опирались они на тюрков, тех самых, не забытых нами пришельцев с севера, которые однажды появились в окрестностях Дербента.

Аршак I – родоначальник династии Аршакидов. Лицевая сторона монеты. Парфия. III в. до н. э.

Все тогда подчинили вере в Бога Небесного, а веру насаждала светская власть – цари династии Аршакидов. Двуглавый орел, воплощающий единство светской и духовной власти, далеко не случайный символ той эпохи.

Новая политика открывала им путь в Европу – крестить язычников, что дало повод тюркам продолжить Великое переселение уже в европейском направлении и дойти до «края света» – до Атлантики и Скандинавии. Монастыри являлись оплотом новой духовной культуры.

Забегая вперед, скажу: недооценка этой политики Римом приведет к расколу Империи в 312 году, а позже к конфликту Греческой церкви и Римской. И даже к тому, что ответом Востока на эту политику будет ислам, в продвижении которого участвовали те же тюрки…

Рим желал жить по своим законам, он привык править и навязывать волю другим… Но его политика теперь вызывала лишь религиозные столкновения в Европе.

Колесо истории запущено, оно увеличивало ход, и роль Дербента в той ситуации росла год от года – его владыки не могли не встать в центр новой духовной культуры.

На них уже равнялась духовная жизнь Европы…

Панагия Католикоса всех армян.

«Алгыш битики» (Молитвенник для простых христиан по армянскому канону), напечатанный армянскими буквами на кичакском языке. Титульная страница. 1618. Нидерланды.

Единственный экземпляр издания хранится в библиотеке Лейденского университета. Документ свидетельствует: до XVII века армяне помнили о тюркском языке богослужения в своей Церкви

Находка из кургана. Золото. Алтай. II в. до н. э. – I в. н. э.

Храм-наставник

В хрониках Востока это таинственное место известно как Чор (Джор). Имело оно и другое имя – Патриарший престол. То был духовный центр будущей Вселенской церкви. Средоточие христианского мира. Здесь Григорис совершил свой духовный подвиг

В окрестностях Дербента в IV веке выросло строение, может быть, дворец, может быть, что-то скромнее, археологи не нашли (вернее, не искали!) то здание. Величие дел отмечало его. Сюда Аршакиды приглашали духовных лидеров нового мира, пришедшего на смену римскому варварству. Возможно, именно здесь родилась идея Вселенских соборов. Кто знает…