Святой Георгий Победоносец. Жизнеописание, деяния и молитвы к нему

Забегая вперёд по времени, можно сослаться на известную книгу Ратшина о русских монастырях (1852 год), в которой мы находим множество сведений о существовавших до XIX столетия монастырях, освящённых во имя святого. Например: в Таврической губернии находились две обители Святого Георгия; одна, основанная Юрием Долгоруким, – во Владимире; ещё одна (появилась в 1446 году) – около Новгорода; другая (от 1650 года) – в Москве; ещё две – в Киевской губернии (основанные в XVIII веке); в Чернигове (основана в 1654 году); в Калужской губернии (1681 год); Юрьеве-Польском (основан в 1152 году); и т. д.

Известно, как способствовал продвижению почитания святого Георгия на Руси князь Юрий Долгорукий. В память о тезоименитом святом он заложил в 1152 году известный в будущем город Юрьев-Польский (поразительно в этом контексте звучит название другого русского града – Юрьевец-Повольский). Здесь позднее отстроят замечательный Георгиевский собор. А в стольном на тот момент граде Владимире он же, как мы уже отметили, построит при княжеском дворе храм Георгия Победоносца.

Печать Великого князя Ивана III с изображением всадника на коне, поражающего копьем змия. Конец XV – начало XVI в.

На государственной печати Юрия Долгорукого мы можем видеть изображение святого Георгия. Он стоит в полный рост, вынимая меч из ножен, словно готовясь к битве.

Традиция появилась, укоренилась и стала развиваться.

Старший брат Юрия Долгорукого – Мстислав Владимирович – на печати своей в 1130 году впервые помещает изображение святого, который поражает змея-дракона. В 1252–1263 годах на свои печати помещает изображение воина-змееборца князь Александр Ярославич Невский. Мы видим на некоторых из них святого Александра на коне, с поднятым мечом в руке, и святого Фёдора – пешего воина, ведущего на поводе коня и поражающего змея-дракона. И не случайно – ведь имя Фёдор было крестильным именем Ярослава, отца Александра Невского. Это было в традиции: на княжеских печатях помещать на лицевой стороне святого тезоименитого покровителя князя, а на обратной стороне – святого покровителя его отца. Таким необычным образом напоминались имя и отчество князя. На многих печатях всадник изображался не с нимбом, а с короной на голове. А это был уже не святой воин, а вполне светский правитель.

В Московском княжестве образ пешего змееборца впервые встречается на монете князя Ивана II Красного (1353–1359). Со времени Дмитрия Донского святой Георгий становится патроном Москвы. На печати сына Дмитрия Донского Василия Дмитриевича изображён всадник с копьём, направленным вниз, в то место, где должен быть змей. И наконец, на монетах того же Василия Дмитриевича и особенно его сына Василия Васильевича Тёмного эмблема приобретает вид, близкий к тому, что позднее утвердится в качестве московского герба.

Святой великомученик Георгий. Строгановский иконописный лицевой подлинник, конец XVI —начало XVII в. (издан в Москве в 1869 г.)

Здесь необходимо сделать одно разъяснение. Оно связано с тем, что помещение на монеты и печати изображения воина-змееборца или даже самого святого Георгия не было случайным. Он словно бы кого-то или что-то заменял. Чтобы понять это, нужно взглянуть на проблему «глубже», рассмотреть внутренние основания, заключающиеся в имени, легенде, изображении и времени празднования. Святой Георгий словно должен был стать частью христианской легенды, заменить собой одну из важнейших фигур дохристианской мифологии. О чём или о ком речь?

В известной в своё время газете «Виленский вестник» (в № 68 и 70 за 1872 год) один из авторов, скрывшийся под псевдонимом Ив. К-ский, опубликовал этнографическую статью о святом Егории (Георгии). В ней он, в частности, рассматривал то, как отражался в народном сознании образ святого воина. Он писал: «Вот как, например, народное представление описывает его образ: молодой Егорий светлохрабрый, по локоть руки в красном золоте, по колено ноги в чистом серебре. И во лбу солнце, в тылу месяц, по концам звезды перехожия и т. д. Здесь видится языческое изображение Хорса».