Святые грешники

В 1628 г. архимандрит Петр Могила поддержал митрополита Иова Борецкого в попытке нормализовать отношения с Униатской церковью. Попытка была неудачной. Униатский митрополит Иосиф (Вельямин Рутский) решил, что православные иерархи согласны провести новую «унию» и объединиться с униатами под руководством римского папы. Рутский даже предлагал в патриархи новой Церкви Петра Могилу как компромиссную кандидатуру и для православных, и для униатов.

Действительно, и Иов Борецкий, и Петр Могила проявляли интерес к заключению соглашения с униатами и возможно, даже объединению в одну Церковь, однако, отнюдь не под руководством римского папы.

Действия иерархов в этом вопросе современники оценивали по-разному. Одни считали, что и митрополит, и архимандрит искренне хотят вернуть униатов в лоно православия. Другие — что Петр Могила хотел объединить православных и униатов, чтобы таким образом разорвать связи с восточными патриархами, перейти под власть римского папы и стать патриархом новой Церкви.

Подавляющее большинство православной паствы выступало против каких-либо объединений с униатами. Например, 29 апреля 1629 г. православные жолнеры (солдаты) одного из полков коронной армии, стоявшие на тот час в Пруссии, в своем письме митрополиту в Киев писали: «Дошло до нас из русских краев известие, которому не хотелось бы верить, что от короля нашего (Сигизмунда III), от Речи Посполитой и Римского папы последовали лукавые замыслы, т. е. что они хотят перевести всех нас из греческой веры (православной) в унию… Все мы, сколько нас есть в польском войске, для защиты нашей святой веры готовы пролить нашу кровь». Запорожцы 25 июня 1629 г. также писали митрополиту, что «обязанность наша (казаков) и каждого христианина за веру умереть». Недовольна попытками объединения с униатами была и православная шляхта.

В то же время положение Православной церкви в Речи Посполитой было сложным: после проведения Брестского церковного собора 1596 г. Православная церковь официально считалась вне закона, власть не признавала ее иерархов, по приказу короля православные храмы и монастыри передавались иезуитам и униатам, православная шляхта и даже некоторые священники (архимандриты и епископы) переходили из православия в униатство или католичество.

В такой обстановке какие-либо контакты с униатами воспринимались большей частью православных как предательство, а после смерти в марте 1631 г. митрополита Иова Борецкого вопрос объединения с униатами вообще был отложен надолго.

В это время Петр Могила сосредоточил свои усилия на усовершенствовании православного образования и решил открыть в монастыре школу, сравнимую с западноевропейскими университетами. Католические и униатские полемисты заканчивали университеты и академии в Западной Европе, были хорошо подготовлены, и чтобы противостоять им, православным необходимо было выставить достойных соперников. А это требовало нового подхода к проведению общеобразовательного процесса.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ,

что Орден Иезуитов («Societas iesu», «Общество Иисуса») с 80-х годов XVI в. весьма активно действовал на территории Речи Посполитой, и особенно удачно в сфере образования? Иезуиты, умело используя достижения гуманистической педагогики, привлекали к себе одаренную протестантскую и православную молодежь. Иезуитские коллегии считались лучшими учебными заведениями и действовали во Львове, Перемышле, Луцке, Камение-Подольском, Виннице, Баре, Остроге, Овруче, Фастове, Киеве и Новгород-Северске (к началу XVII в. иезуиты имели в своем распоряжении 15 коллегий и резиденций). С конца XVI до 30-х годов XVII вв. Православная церковь по уровню образования уступала Католической церкви. Православная молодежь, которая стремилась получить образование в западноевропейских университетах, должна была переходить (навсегда или временно) в католичество.

Иезуитские полемисты бичевали в проповедях и на открытых диспутах догматизм и культурную отсталость, приписываемую православию. В своем трактате «О единстве церкви Божьей» иезуит Петр Скарга (Павенский) доказывал, что православие находится настолько в безнадежном положении, что единственным выходом для его сторонников является объединение с Римом. «Греки обманули тебя, о русский народ, — писал Скарга, — так как, дав тебе святую веру, они не дали греческого языка, заставив тебя использовать славянский… а с помощью славянского языка никогда нельзя познать истину».

Украинско-белорусская знать, как и всякая знать, была очень чувствительной к собственному социальному статусу, и связь с религией и культурой, которые по европейским меркам считались неполноценными, глубоко задевала ее самолюбие. Вследствие этого украинские и белорусские аристократы стали массово отказываться от веры отцов и принимать католицизм, а с ним — польский язык и культуру.

____________________