Святые и пророки Белой Руси

«Холмская Русь. Исторические судьбы Русского Забужья — Н.И. Петров (издатель П.Н. Батюшков)»[195]. В этой уникальной книге профессор Петров обосновывает включение Холмской Руси в состав непосредственно Российской империи, ее исключение из царства Польского, что планировалось великим православным русским императором Александром III и было осуществлено царем-страстотерпцем Николаем II усилиями Холмского архиепископа Евлогия (Георгиевского).

Профессор Николай Петров

В труде «Волынь. Исторические судьбы Юго-Западного края. — Н.И. Петров (издатель П.Н.Батюшков)» профессор Петров пишет: «В настоящее время к числу важнейших задач русского государства и общества в отношении к Волыни относится и та, чтобы представить в ясном свете коренные начала русской народности и Православия, развивавшиеся на Волыни в первый период ее истории, обозначить сторонние и наружные наслоения на коренной пласт местного русского населения, наложенные на него литовским и особенно польским владычеством, и ослабить их действие и, наконец, провести в сознание различных слоев местного населения мысль о необходимости и неизбежности полнейшего объединения этой окраины России с другими коренными ее частями».

Белоруссия и Литва. Исторические судьбы Северо-Западного края

Петров писал в этой части завершающей трехтомник православного русского пробуждения Западной России: «…ни в одном центральном учреждении Империи не имелось точных сведений по статистике и этнографии западных губерний России. Русская историческая литература и периодическая печать того времени верили на слово источникам польского происхождения, иногда апокрифическим, часто измышленным и всегда тенденциозным. Извращая бытовые данные и тем отрицая самобытность древних элементов Западной Руси, польская печать, а за нею и русская, в известной ее части, не признавали неоспоримых народных прав России на западные ее окраины»[196].

Помимо «досконального» трехтомника о Западной России, ревнитель исконной русскости Южной и Западной Руси профессор Петров открыл в Киевской духовной академии общество ревнителей правды об исконном русском прошлом Юга и Запада Руси «Общество преп. Нестора Летописца», популяризовал наследие малороссов-созидателей Российской империи архиеп. Феофана (Прокоповича) и преподавателя Киевских духовных школ Митрофана Довгалевского. Петров диссертацию защитил по теме «О происхождении славяно-русского “Пролога”» — произведения русской киевской письменности. Профессор Петров — крестный отец Михаила Афанасьевича Булгакова. Русский национальный пророк Михаил Коялович

Единомышленником и продолжателем дела митрополита Иосифа (Семашко) и выдающимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–1891). Родился Михаил Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича — православный священник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал всю свою жизнь дело этого великого иерарха — возрождение Православия и Западной Руси. Коялович заканчивает Санкт-Петербургскую духовную семинарию и академию.

Михаил Осипович Коялович

Вся научна я деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного, культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862 г.), «Лекции о западнорусских братствах» (1862 г.). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Владивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории Западной России».

Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосознание обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или С.-Петербурга. По мысли Кояловича, вся история этого края — это русская история, здесь живет русский народ, местное белорусское наречие — это «мост» между малороссийским и великорусским наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской национальной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания» — это его последний труд, крайне актуальный сегодня. В нем Коялович опровергает не только «украинство» и «литвинство», но и современных русских «бесправославных квазинационалистов», пытающихся по лекалам «украинства» сфабриковать такой «антиправославный национализм», утверждая, что у русских не было своего национального самосознания, было только религиозное и государственное, а вот национальное, дескать, они сейчас придумают. Труд Кояловича по истории именно русского национального самосознания, которое наиболее острым было именно в Западной Руси, эти домыслы опровергает. Вместе с Аксаковым Коялович — активнейший член «Славянского общества» и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси, которые знали и помнили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.