Свидетельства достоверности Библии

Библейские ученые выяснили, что записанное на страницах Нового Завета исповедание веры представляет собой лишь часть верований первых христиан, которые передавали свою веру из уст в уста задолго до того, как был написан Новый Завет. Апологет Гэри Хабермас объясняет, что новозаветный символ веры «лишь отчасти сохранил более раннее исповедание веры об Иисусе, которое относится к 30–50 годам. Поэтому в буквальном смысле этого слова в этих символах веры сохранился материал, более древний по сравнению с Новым Заветом и являющийся самым ранним источником сведений о жизни Иисуса» (Habermas, VHCELJ, 119).

В своей книге «Приговор истории» Хабермас выделяет несколько утверждений, которые впоследствии были включены в Новый Завет:

• Луки 24:34: «Господь истинно воскрес и явился Симону».

Ссылаясь на Джоахима Джеремиаса и его эссе «Пасха: ранние традиции и ранняя интерпретация» (Easter: The Earliest Tradition and the Earliest Interpretation), Хабермас пишет следующее: «Джеремиас считает, что краткое упоминание Лукой явления Иисуса Симону после Своего воскресения в Луки 24:34 относится к более раннему времени, чем 1 Коринфянам 15:5, что делает его одним из ранних свидетельств явлений Христа [после воскресения]» (Habermas, VHCELJ, 122).

• Римлянам 1:3–4: Его Сын, «Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых».

Хабермас поясняет:

Тот факт, что Римлянам 1:3–4 представляет собой древний символ веры, возникший еще до Павла, подтверждается параллелизмом предложений, особенно явным при противопоставлении Иисуса как сына Давидова и как Сына Божия. Тот же Иисус, Который реально родился во времени и пространстве, так же реально воскрес из мертвых. Этот символ утверждает, что Иисус был явлен как Сын Божий, Христос (или Мессия) и Господь и что в Его воскресении из мертвых мы находим тому доказательство. [Оскар] Кульман добавляет, что в это важное исповедание веры были включены также искупление и вознесение Иисуса. Это заключительное заявление, включающее в себя три главных христологических титула и подразумевающее конкретные деяния Иисуса, не только представляет собой одну из наиболее ранних формулировок природы Христа, но и используется как апологетический мотив, связывая теологию с подтверждением, которое обусловлено воскресением Иисуса (ср. Деян. 2:22 и далее) (Habermas, VHCELJ, 123).

• Римлянам 4:24–25: «Веруем в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего».

Даже библейский критик Рудольф Бультман соглашается с тем, что это утверждение «явно существовало до Павла и было передано ему» как часть самой ранней апостольской христианской традиции (Bultmann, TNT, 82).

• Римлянам 10:9-10: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».

В ранней церкви это исповедание веры, скорее всего, произносилось верующими при крещении. Оно связывает веру в историческую реальность воскресения Иисуса с исповеданием Его Господом и уверенностью в своем спасении (Habermas, VHCELJ, 123; Martin, WEC, 108; Martin, DPHL, 192).