Свидетельства достоверности Библии

• В самом тексте имеются указания на то, что 1 Коринфянам 15:3 и далее представляет собой перевод с арамейского языка на греческий язык. Явные признаки этого – семитская форма в имени Петра (Кифа), а также встречающаяся дважды ссылка на ветхозаветные Писания. Джеремиас убежден, что эти стихи возникли в иудео-христианской среде. Относительно недавно один скандинавский ученый предположил, что эта часть христианского символа веры впервые возникла в ранней палестинской церкви. Он считает, что этот текст «являет собой логос (то есть утверждение веры), установленный советом апостолов в Иерусалиме»… Если это так, тогда можно сказать, что этот отрывок относится к самым первым дням церкви и, как говорит об этом И. Мейер, «представляет собой самый древний документ христианской церкви из всех существующих». Он восходит к учению иудео-христианской общины сразу после смерти Христа и, вполне вероятно, являет собой результат назидания и размышлений, полученных Церковью после воскресения Христа и отраженных в Луки 24:25–27, 44–47 (Martin, WEC, 57–59).

Совершенно очевидно, что эти символы веры, возникшие еще до написания Нового Завета, представляют собой самое раннее свидетельство веры Церкви в реальность жизни Иисуса, безгрешного Богочеловека, Его смерти, воскресения из мертвых и Его вознесения на небеса для спасения всякого, кто исповедует Его Господом и истинно верует, что Бог воскресил Его.

• Филиппийцам 2:6-11: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Ученые отождествляют этот текст с гимном, датируемым временем до Павла. В этом гимне исповедуется вера в реального Иисуса, Который был и Человеком, и Богом (Habermas, VHCELJ, 120; Martin, WEC, 49–50).

• 1 Тимофею 3:16: «И беспрекословно – великая благочестия тайна:

Бог явился во плоти,
Оправдал Себя в Духе,
Показал Себя Ангелам,
Проповедан в народах,
Принят верою в мире,
Вознесся во славе».

Это еще один христологичный гимн, который появился до времени написания Павлом его посланий и, возможно, исполнялся во время поклонения (Martin, WEC, 49–50).

• 1 Тимофею 6:13: «Христос Иисус, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание».

По словам Хабермаса, этот отрывок «также относится к ранней традиции и, возможно, даже к более пространному устному христианскому исповеданию веры». Хабермас также считает, что свидетельство Иисуса, вероятно, сводится к Его утвердительному ответу на вопрос Пилата о том, был ли Иисус Царем Иудейским (см. Мк. 15:2) (Habermas, VHCELJ, 122).

• 2 Тимофею 2:8: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему».

«Здесь рождение Иисуса по линии Давида противопоставляется Его воскресению из мертвых, чтобы еще раз подчеркнуть стремление ранних христиан увидеть связь Иисуса с историей» (Habermas, VHCELJ, 120).

• 1 Петра 3:18: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом».

Этот отрывок из древнего символа веры связывает историческую смерть на кресте Иисуса как безгрешного Мессии с Его историческим воскресением из мертвых, которое послужило средством привести грешников к Богу (Habermas, VHCELJ, 122).

• 1 Иоанна 4:2: «ИисусаХриста, пришедшего во плоти».

Это точное и ясное утверждение, возникшее до того, как его записал Иоанн, подтверждает, что Иисус Христос был исторической личностью из плоти и крови (Habermas, VHCELJ, 120).

Размышляя об этих древних исповеданиях веры, Хабермас находит в них, по меньшей мере, семнадцать исторических утверждений об Иисусе, начиная с Его земного рождения и заканчивая Его вознесением на небеса и прославлением: