Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

Да, как любой другой аспект нашего бытия, наша сексуальность повреждена падением, наложившим отпечаток на человеческую природу. Однако это не повод отсечь ее — но исцелить, как ищем мы в Боге просвещения ума, а не его потери, исцеления чувств, а не бесчувственности.

Потому, ища и находя в этих и иных стихах Песни иносказание, толкователи не погрешали против истины, но упускали ряд ее очевидных граней — этот текст имеет пшат, прямой смысл, ничуть не меньший и не худший, чем любая связанная с ним аллегория.

Запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник: рассадники твои — сод с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами, нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами (Песн. 4:12–14).

Сравнения снова указывают, что весь рассматриваемый фрагмент — это серенада, ведь любимая недоступна. Она сравнивается с безусловными благами, местами отдыха и блаженства для знойного юга: садом, полным благоухающих тенистых мест, источником или колодцем с прохладной водой. Но сад, наполненный благовонными травами, заперт и источник закрыт камнем — это однозначно образ девства, с чем согласны как иудейские, так и христианские толкователи[28].

Встреча у источника знаменует собою обручение ветхозаветных праведников со своими невестами: у источника Елиезер нашел жену для Исаака, сына господина своего Авраама, — Ревекку (см. Быт. 24: 11–28), у источника Иаков встретил свою любовь — Рахиль (см. Быт. 29: 2–15), а Моисей — Сепфору (см. Исх. 2: 15–20).

И нигде источник не представлен просто как место действия — в нем преподается вода. Ревекка являет милость и поит верблюдов Елиезера, Иаков отваливает камень, который пастухи могли сдвинуть с места, только собравшись вместе, и поит овец Рахили[29], а Моисей отгоняет от источника узурпировавших его пастухов и поит овец. Закрытая, праздная, не утоляющая жажду вода через преподание становится знаком милости, любви, заботы — началом благословенных союзов, от которых родилось множество праведников!

И завершается этот ряд образом из Евангелия от Иоанна — встречей Христа и самарянки у колодца (см. Ин. 4: 4–42). Здесь нет ни брачного, ни вообще какого-либо полового контекста, хотя евангелист и не скрывает, что ученики были удивлены, увидев Учителя беседующим с одинокой женщиной (см. Ин. 4: 27). Здесь образ воды раскрывается в полную силу — вода живая, текущая в вечную жизнь (см. Ин. 4: 14), вода, которой полон Бог (см. Ин. 7: 37–39) и которую Он хочет дать любому жаждущему без серебра и без платы (Ис. 55: 1; Зах. 14: 8).

…Садовый источник — колодезь живых вод и потоки с Ливана (Песн. 4:15).

Сила жизни — сила любви — заключена не только в прекрасной деве, как в запечатанном сосуде, но в каждом сердце. Каждый из запечатанного источника, где вода тухнет (сравните слова Христа о потере и сбережении жизни — души из Мф. 16: 25, указывающие, что, лишь расточая себя, мы можем себя же сохранить), может превратиться в весенний поток, бегущий с горы и претворяющий бесплодную пустыню мира в благоуханный сад, где цветут корица и шафран! Этими водами любви полно будет Царство: Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизии даром (Откр. 22:17) — говорит о невечернем дне Иоанн Богослов.

Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, — и польются ароматы его! — Пусть придет возлюбленный мой в сод свой и вкушает сладкие плоды его (Песн. 4:16).

В завершении главы к монологу влюбленного добавляется голос невесты — серенада услышана, он готов был насладиться ароматами из запертого сада и призывал на помощь ветер, но вот — возлюбленная готова открыть.

Глава 5

Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов моих с медом моим, напился вина моего с молоком моим. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные! (Песн. 5:1).