Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

…Восходящая от пустыни как бы столбы дыма: здесь напрашивается параллель с исходящей из пустыни общиной Бога — от Израиля, ведомого из Египта столпом облачным, до Церкви последних дней, бегущей в пустыню и исходящей оттуда с крылами (см. Откр. 12). Важно, что в Книге Бытия мы видим, что пустыня начинает изменяться и наполняться творением после появления в ней человека (второе повествование о творении — Быт. 2).

Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного. Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских; столицы его сделал из серебра, локотники его из золота, седалище его из пурпуровой ткани; внутренность его убрана с любовью дщерями Иерусалимскими (Песн. 3:7–10).

Вот одр… Соломона: в прямом смысле здесь описываются несколько драгоценных атрибутов царской власти, призванных показать царское превосходство над любым из смертных. В контексте соотнесения главных героев с царем и его невестой это выглядит вполне естественно — чтобы обращаться к некоему образному ряду, не лишним было бы его детально обозначить. Но описание аксессуаров царского быта так же не имеет прямого отношения к основной линии повествования, как и описание прибытия царской невесты — дочери фараона.

Техническое описание ложа и паланкина стало благодатной почвой для комментаторов, стремящихся видеть за каждой цифрой знак, за каждым бытовым предметом и действием — аллегорию. В прямом смысле автор подчеркивает силу и власть Соломона, превзошедшего даже своего отца Давида: у царя-псалмопевца было 37 человек охраны (см. 2 Цар. 23: 28–39), у Соломона — почти вдвое больше.

Продолжая аллегорическую линию, иудейские толкователи видят в описании брачного великолепия указание на брак Бога с Израилем, ложем для которого стал Иерусалимский храм; 60 сильных — это совокупность черед священников и левитов, а также число колен Израиля (24 + 24 + 12) и т. д. (см. Свиток Песнь Песней, 88). В этой же парадигме мыслит и блаженный Феодорит Кирский, для которого, однако, ложем является не храм, давно разрушенный, а Священное Писание: «…под ложем жениха мы подразумеваем божественное Писание. Ибо, приклонившись на него, невеста возлежит вместе с женихом, и принимает семена учения, и зачинает, и носит во чреве, и тяготится при разрешении, и рожает духовный плод»[21]. К схожим выводам после Иудейской войны пришли ученые раввины, считавшие, что теперь не храм — место уникального присутствия Бога на земле, а Его святые слова — Тора. Ответ христиан простирается еще дальше — не храм, а Слово Божие, живое и действенное (см. Евр. 4: 12–13) — Иисус.

Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его (Песн. 3:11).

День радостный — сочетание Соломона (имя которого происходит от корня шлм, как и слово шалом «мир») с дочерью чужого народа — дочерью фараона. Царь мира сочетается с иноплеменницей, дети которой лишь через несколько поколений смогут стать полноправной частью народа (см. Втор. 23: 7–8).

Христианская экзегеза единодушна: это венец терний[22], это венчание Сына Давидова с человечеством на Голгофской горе[23]. К Нему обращены взоры дочерей Сиона и им Он скажет: …не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших… (Лк. 23: 28).

Глава 4

О, ты прекрасно, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные под кудрями твоими; волосы твои — как стадо коз, сходящих с горы Галаадской (Песн. 4:1).

Нельзя не заметить, что юноша, описывая девушку, движется сверху вниз, только начинает не с волос, а с глаз — самой яркой черты. Образы книги часто повторяются, так, голубка уже встречалась, ее голос возвещал приход весны, как древний голубь — наступление весны жизни после зимы потопа.