Тайна еврейского года

Написано в Торе: «Только в пятнадцатый день седьмого месяца со сбором урожая земли празднуйте праздник Б-га семь дней…» (Ваикра 23:39). И объясняют Рамбан и Рашбам, что «со сбором урожая» означает после сбора урожая, когда все амбары полны. Непонятно, зачем нужно это уточнение – «со сбором урожая» – ведь дата уже указана? Раши и Рамбан дают ответ на этот вопрос, основываясь на словах мидраша: мудрецы учат из этого стиха о заповеди устанавливать високосные годы так, чтобы праздник Суккот был после сбора урожая. Однако в Талмуде (Рош а-Шана 21а) выучивают эту же заповедь из стиха «Сохраняй месяц авив [весенний – месяц нисан]» (Дварим 16:1): следи за тем, чтобы месяц нисан был весной. И Раши, в своем комментарии на этот стих, цитирует этот отрывок из трактата «Рош а-Шана». Тем самым, он показывает, что не видит спора между Талмудом и мидрашем. И из комментария Рамбана на первый стих также следует, что между источниками нет спора. В то же время, неизбежно возникает вопрос: зачем для выведения одного и того же закона нам нужны два стиха? Рамбан сам задает этот вопрос в комментарии на книгу «Ваикра» и дает обширный ответ, суть которого в следующем: из стиха в книге «Дварим» выводится сама заповедь о високосном годе, а стих в книге «Ваикра» добавляет осенний сбор урожая плодов как одну из нескольких причин для установления года високосным. Однако, мудрецы перечисляют обе причины вместе, чтобы нисан был весной, а Суккот – после сбора урожая, считая их одинаково важными. Осмелимся дать свой ответ.

Ибур

Заповедь делать високосный год называется мицват ибур. Нам придется пользоваться этим словом, так как в русском языке нет подходящего эквивалента. Ибур обычно переводят как «беременность». Однако, это более широкое понятие, означающее возникновение нового процесса в рамках существующего.

В 8-й главе «Пиркей де-раби Элиэзер» об этой заповеди написаны удивительные вещи. Первый год сделал високосным Сам Вс-вышний. Потом Он передал тайну ибура в руки Адаму а-ришону в Ган Эдене. Впоследствии, тот передал ее Ханоху. Ханох вошел в тайну ибура и установил високосный год, а потом передал эту тайну Ноаху, Ноах – Шему, а Шем – Аврааму. Авраам обучил ей Ицхака, Ицхак – Яакова, от которого ее унаследовали Йосеф и его братья. Про всех вышеперечисленных написано: «Вошел в тайну ибура и установил високосный год». Когда они умерли, то началось изгнание и количество ибуров уменьшилось.

Мы видим, что заповедь ибура связана с какой-то большой тайной, знания которой удостаивались лишь самые большие праведники, пока мы ее не получили заново на горе Синай. С усилением изгнания терялась способность воспринять эту тайну. А сегодня у нас вообще нет такой возможности. Все, что у нас осталось от нее – это простой математический расчет, о котором пишет пишет Рамбам в «Законах освящения месяца» (5, 2-3): «Это закон, переданный Моше на горе Синай, что когда нет достойных, то полагаются на расчет. Когда все евреи стали пользоваться расчетом? В конце эпохи Талмуда».

Лунный календарь

Что же это за тайна? Тогда как солнце ведет себя каждый день почти одинаково, в глазах земного наблюдателя, вид Луны меняется каждую ночь. Период от ее появления и до полного исчезновения на небе называется ходеш (месяц) и происходит от слова хидуш (обновление). Т.е. лунный календарь символизирует духовность, где все постоянно обновляется. Нет ни одной секунды, в которой происходящее в надматериальной сфере подобно другой.

Ходеш – это месяц именно лунного календаря. Понятие месяца в солнечном календаре в Торе отсутствует – это искусственно введенный, условный термин. Однако существует солнечный год (шана). Этот корень означает «повторение». Про это сказал царь Шломо: «То, что было, оно и будет… Нет ничего нового под солнцем» (Коэлет 1:9), и «Что человеку прибавится от всех его трудов под солнцем?» (там же 1:3).

Интересно заметить, что в мире существуют два основных типа календарей: лунный и солнечный. Народы, которые пользуются солнечным календарем – это духовные наследники Эсава, страны с европейским мировосприятием. Большинство людей этой культуры отличаются реалистичностью, они очень серьезно относятся ко всему материальному. Для них это, – главное в жизни, а Вс-вышний позволяет им преуспевать. У них развита технология, промышленность и прочие материальные сферы. Они весьма прагматичны и склонны к принижению духовности или даже ее отрицанию. Тот, кто знаком с ними близко, знает, что религия и иные духовные стороны жизни, – это только второстепенное дополнение к материальному образу жизни. Религия не мешала им проливать кровь покоряемых племен в колониальных странах, как воду, сопровождая это рассказами о братской любви. Они грабили покоренные страны, а жителей превращали в рабов. Они видят себя «живущими под солнцем».