Тайна еврейского года

Нужно очень хорошо знать каббалу, т.е. внутреннее устройство всего мироздания, чтобы понимать, как подстроить материальный мир, связанный с солнечным годом, под духовные процессы, которые ведут, в конечном итоге, к раскрытию единства Вс-вышнего. Это и есть тайна, о которой говорится в «Пиркей де-раби Элиэзер». Пока это знание было в наших руках – можно было легко увидеть, как это работает: открытые чудеса происходили постоянно, праведникам обычно сопутствовала удача, а злодеи заканчивали плохо. Теперь, когда мы в изгнании, природа мира, как правило, против нас, и мы почти не видим чудес. Мир как будто перешел под управление солнечного постоянства. Вдобавок к этому, мы тоже потеряли уровень и неспособны постичь глубокие тайны Торы. В силу этих двух взаимосвязанных причин, у нас больше нет возможности устанавливать високосный год, поэтому мы пользуемся математическими расчетами, так что можно, не дай Б-г, подумать, что лунный год тоже являются частью природы.

Материальные блага и воля Творца

Написано: «И возьмете себе в первый день плод…» (Ваикра 23:40). В мидраше (Ваикра раба 30:7) мудрецы сообщают, что первый день праздника Суккот является первым днем года, в который начинают подсчитываться человеческие грехи. Объяснялось в прошлой беседе, что 10 Дней раскаяния – это переходный период между прошлым и новым годом. А 4 дня между Йом Кипуром и Суккотом евреи готовятся к предстоящему празднику и заняты заповедями – у них нет времени грешить. Получается, что первый день праздника Суккот – это и есть «настоящий» первый день наступившего года.

И как раз об этом Тора сообщает нам в стихе, с которого мы начали: «Только в пятнадцатый день седьмого месяца со сбором урожая земли празднуйте праздник Б-га семь дней…». Вначале нужно собрать урожай, ведь мы должны бережно и аккуратно относиться к дарованному нам благу. А поскольку мы обязаны считаться с законами природы и строить свое поведение на их основе, то и праздник начинается тогда, когда собран созревший урожай. А потом мы оставляем все наше добро – ведь в те времена главным богатством был урожай – и уходим на неделю жить в сукку. Наши учителя подчеркивают аспект равенства людей, сидящих в сукке: если холодно, то всем, если жарко, тоже всем. Мы начинаем год с того, что показываем: вся наша внешняя материальность и прагматичность – это не натура, а только исполнение воли Творца. И когда Он хочет, мы оставляем материальную сторону нашей жизни и сосредотачиваемся на духовной. Ведь каждое мгновение пребывания в сукке – это выполнение заповеди, за которую мы получим награду в Будущем мире.

Лулав – это «флаг», символизирующий победу на суде.

Написано в мидраше, что народ Израиля судится с народами мира, и неизвестно, кто выиграл суд, пока евреи не берут в руки в Суккот арба миним (четыре особых вида растений), и это – символ победы евреев над врагами (мидраш «Теилим», псалом 17 и «Ялкут Шимони», 16:670). Другими словами, благодаря выполнению этой заповеди, проявляется наша победа в суде Рош а-Шана и Йом Кипура.

На первый взгляд, это новая и не очень понятная идея: мы всегда думали, что в Рош а-Шана каждый человек судится отдельно, а здесь мудрецы говорят нам о тяжбе евреев с другими народами?!

В действительности, Рош а-Шана – это суд Небес над людьми. Но ведь каждый день еврей просыпается и произносит утренние благословления, и в том числе благодарит Творца за то, что Он «не создал меня неевреем».

Рава Шаха как-то раз спросили: почему текст благословления именно таков – «Благословен Ты, …не создал меня неевреем»? Разве не логичней было бы сказать «…за то, что создал меня евреем?» Рав Шах дал блестящий ответ: «Человек благодарит Вс-вышнего за то, что Он не создал его неевреем, но евреем он должен суметь стать сам».

А разве вчера это благословление уже не было сказано? Зачем опять говорить то же самое? Ответ: каждый человек сегодня – это новое творение, и у каждого из нас есть отрицательный потенциал, который, может взять верх (не дай Б-г), и тогда еврей, проснувшись утром, уже не вознесет благодарность Творцу. Задача и величие еврея в соединении духовного с материальным, а точнее – в поднятии материального через внесение в него духовности. И тут могут быть два искажения, либо уклон в сторону материальности, либо уход от нее. «Наши ненавистники», йецер а-ра, в случае победы могут увести нас с истинного пути Торы.

Подчинение материального духовному