Тайна еврейского года

«Но на времена эти уже был пролит свет речениями Даниэля, Йешаяу и других наших учителей, благословенна память их: пришествие Машиаха состоится, когда окрепнет власть Эдома (второе название Эсава и его потомков) и Аравии и царства их широко раскинутся на земле, – так, как ныне. В этом нет сомнения, и от этого невозможно отрешиться. Даниэль, рассказав о царстве Ишмаэля и о появлении Мухамеда, говорит вслед за этим о пришествии Избавителя. И точно так же Йешаяу разъясняет, что указанием на предстоящий приход Машиаха станет появление безумца (Так Рамбам называл основоположника их религии, который, как известно, страдал эпилепсией.) Ведь сказал Йешаяу: «И увидит колесницу с парой наездников, всадника на осле, всадника на верблюде, и прислушается внимательно, с великим вниманием» (Йешаяу 21:7). Всадник на осле – это Машиах, о котором сказано: «…Беден и восседает на осле и на осленке, сыне ослицы» (Захарья 9:9).

И он явится сразу же, как только возникнет всадник на верблюде, а это царь аравийский. Пара наездников – союз двух народов, а именно Эдома (2-е название потомков Эсава) и Ишмаэля. Это становится ясным из описаний сна об идоле (Даниэль 2) и сна, упомянутого выше (Даниэль 7), из того, что буквально сказано в книге Даниэля, – но истинный срок (конца дней) доподлинно не известен».

Рамбам приводит традицию, которую он получил от своих учителей, относительно союза Эсава и Ишмаэля, вместе с трактованием стихов, которые ее подтверждают.

Я попробую предложить свое толкование этого. И, хотя неправильно приводить недоказанные тезисы, если они не получены от учителей, однако, когда это не имеет большого значения с точки зрения алахи, а утверждение кажется достаточно логичным, его можно высказать.

Семейный союз Эсава и Ишмаэля

«И увидел Эсав, что благословил Ицхак Яакова и отпустил его в Падан Арам, чтобы взять ему оттуда жену, [и] благословляя его, повелел ему так: Не бери жены из дочерей Кенаана. И [что] послушал Яаков отца своего и матери своей и пошел в Падан Арам. И увидел Эсав, что плохи дочери Кнаана в глазах Ицхака, его отца. И пошел Эсав к Ишмаэлю и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сына Авраама сестру Невайота, сверх жен своих себе в жены» (Берешит 28:6-9).

Раши на слова «сверх жен своих» приводит слова мудрецов: «Прибавил злодеяние к своему злодеянию, не отослав первых [жен]».

Мы бы подумали, что Эсав взял дочь Ишмаэля, чтобы почтить родителей, однако мудрецы говорят иначе: «Прибавил злодеяние к своему злодеянию…». Он понял, что его жены недостаточно нечестивы, и решил сделать еще шаг в этом направлении. Но почему именно дочь Ишмаэля?

Известно, что Авраам является проявлением хеседа (добра), а Ишмаэль – это извращенный, неправильный вариант этого качества. Ицхак раскрывает мидат а-дин (праосудия), а негативную сторону этого олицетворяет Эсав. Яаков – это золотая середина, объединяющая качества Авраама и Ицхака. Так вот, Виленский гаон объясняет следующее: Когда Яаков пошел взять себе жену, чтобы создать еврейский народ, Эсав, в ответ на это, решил привести в мир людей, которые смогут противостоять потомкам Яакова. Для этого нужно было, чтобы они объединили в себе нечистоту Эсава с нечистотой Ишмаэля. (Известно, что если в духовном строении святости все начинается с хеседа, как сказано: «Добро построит мир» (Теилим 89:3), то в духовном строении зла все начинается с суда, и Эсав там главный[60]).

Вероятно, Эсав не случайно взял в жены злодеек, и на тот момент этого было достаточно. Однако, когда пришло время появиться еврейскому народу (он же не знал, что Яаков прежде пойдет в ешиву Шема и Эвера), то нужно было создать народ, противостоящий Израилю со стороны духовной нечистоты.

Понятно, что такой союз Эсава и Ишмаэля намного более основательный и значимый, чем обычные временные военные или экономические союзы. Известно правило: «Маасе авот – симан ле-баним» («произошедшее с праотцами – знамение для потомков»). Давайте обратим внимание, как выглядело то слияние: он взял дочь Ишмаэля себе в дом, который существовал уже 20 лет, т.е. там были свои устои и ценности, привычки и язык. Кроме того, что обычно жена подчинялась мужу в те времена, Махалат попала еще и в окружение Эсава. Но, при этом, она должна была сохранить все, что унаследовала из дома отца и остаться ишмаэлиткой, по логике Виленского гаона. Ведь иначе – дети были бы просто обычными детьми Эсава и мало чем отличались от остальных детей. А Эсав хотел потомство, объединяющее в себе обе духовные скверны, свою и Ишмаэля.

Знамение для потомков

Когда в истории происходило нечто подобное деянию Эсава? Мне кажется, что до последнего времени ничего подобного не случалось. Если христиане захватывали мусульман, они обращали их в свою веру, а непокорных убивали. В результате они очень быстро ассимилировались с захватчиками, а их дети, уж точно, становились частью того народа и культуры. Абсолютно то же самое было, если ишмаэльтяне побеждали потомков Эсава.