Тайна еврейского года

Но, честно говоря, совершенно непонятно, чем греческое изгнание более мрачно относительно остальных? Давайте попробуем разобраться.

Мощь философии

Рамбам в своем комментарии на Мишну во вступлении приводит от имени философов мира следующее:

Мудрецы прошлого изучали творение и пришли к выводу, что все сотворенное создано для человека. А человек – для познания истин и для праведности. Использовать же материальное нужно только ради поддержания существования. Такой человек – и есть цель творения. А вожделения разрушают душу. Даже если человек –большой мудрец, но он стремится к удовольствиям и наслаждениям, и заполняет свой разум мыслями о бренном, то он уподобится животным, и божественность, т.е. интеллект, станет незаметной в нем. А разум будет отделен от него и витать в бесформенном газе (июлий). И достаточно для доказательства этому привести слова величайшего из философов: «Желание Б-га по отношению к нам – чтобы мы были мудрыми и праведными».

Тот, кто читает это вступление, легко заметит, что оно имеет много параллелей со вступление «Месилат йешарим», величайшим трудом еврейского мусара. Т.е. мы видим, что основы греческой философии – это мощный инструмент для постижения целей самоусовершенствования набожного еврея. Так где же заложена тьма?

Высочайший уровень мудрости греков

Рамбам в «Море невухим» утверждает, что греки дошли до уровня, близкого к Вратам Мудрости. Для этого утверждения есть основания в Талмуде. В трактате «Тамид» (31б) рассказывается, как Александр Македонский общался с мудрецами Мишны и задавал им каббалистические и мировоззренческие вопросы. На следующей странице рассказывается, что он дошел до входа в Ган Эден (только его туда не пустили). Ган Эден находится на уровне бина (понимание). Т.е. тут завуалировано, что по уровню мудрости этот ученик Аристотеля поднялся до Врат Мудрости, как написал отрытым текстом Рамбам. Мы тоже стремимся, по крайней мере должны стремиться, как написал Рамбам в вышеприведенном вступлении и еще во многих местах, к таким уровням постижения. Только император Александр остался при этом нечестивцем. Давайте разберемся более основательно, в чем же разница?

«Пришельцу, поселившемуся у вас» – это Греция

«А если разбогатеет при тебе пришелец и поселенец, а брат твой с ним обеднеет и продастся в рабство пришельцу, поселившемуся у вас или [идолопоклоннику] из семьи пришельцев» (Ваикра 25:46). Учит «Мидраш Танхума»: «пришелец» – это Невухаднецар, «поселенец» – это Мидия, «пришельцу, поселившемуся у вас» – это Греция, «[идолопоклоннику] из семьи пришельцев» – это римляне. Этот мидраш, на первый взгляд, совершенно непонятен.

Говорит Маараль в книге «Нер мицва», что построение четырех царств направленно против цельной духовной формы человека, состоящей из четырех аспектов: тело, разум, душа, как отдельные части, и целостная форма, составленная этим частями, которая и определяет личность человека.

Рав Моше Шапиро заль на уроках объяснял касательно Греции эти слова Маараля таким образом.

Второй аспект – это разум. К нему относится эллинистическая Греция. Маараль много раз использует слово нешама (душа) вместо разума. Человек обязан использовать свой разум, однако разум – это не сам человек. Творец даровал человеку разум, чтобы он мог достичь истины. Человек ошибается не потому, что разум имеет дефект, а потому, что человек не пользуется им должным образом: не додумывает до конца, и смешивает с ним воображение. Так приходят к неправильному пониманию. Душа проявляется в теле через интеллект, и про это мы говорим (каждое утро в благословлении): «Мой Б-г, нешама, которую Ты мне дал, она чиста». А если человек грешит, так это только потому, что в него входит руах (дух) глупости как сказано в Талмуде (Сота 3а) и отталкивает разум в сторону. Ведь иначе Творец не мог бы иметь претензий к человеку за его грехи, за то, что он свернул с истинного пути. Человек с поврежденным рассудком освобожден от заповедей. Претензии будут только к тем, кто решил неправильно использовать свой интеллект, который обязывает его вести себя абсолютно правильно. (А «дух глупости» человек впускает в себя добровольно).

Александр Македонский у врат Ган Эдена

Приведенные выше слова мидраша, как их объяснял рав Моше Шапиро на основе Маараля, стыкуются со словами Рамбама во вступлении в беседу. Разум может внутренним компасом, направляющим человека по пути совершенства. Или остаться чем-то внешним, и использоваться для решения технических проблем. Зависит это от приоритетов, которыми человек живет.

В вышеупомянутом отрывке Талмуда рассказывается следующее:

В конце долгого пути, который император Александр смог пройти после четких указаний еврейских мудрецов, он дошел до источника. Император захотел поесть. У него была в запасе соленая рыба. Он достал ее и окунул в источник, чтобы смыть соль. Рыба стала пахнуть.