Тайна еврейского года

В отличие от народов этой группы, жители исламских стран пользуются лунным календарем. Эти народы являются духовными наследниками Ишмаэля. Арабы и персы, которых обычно ассоциируют с ишмаэлитами, на протяжении долгого периода своей истории были идолопоклонниками. И так получилось, что вопреки их технологическим достижениям, экономическому влиянию или вкладу в мировую культуру, и в Старом, и в Новом Свете все эти народы почему-то по сей день считаются «развивающимися» (читай «недоразвитыми», кроме тех, которым Б-г дал нефть). Эти люди в намного меньшей степени, чем представители западной цивилизации, склонны к прагматизму. Наоборот, – они предрасположены к духовности, к вере. В жизни многих из них большую роль играют всевозможные культы и верования, они обращаются к колдунам, постоянно опасаются всякой нечисти, серьезно относятся к приметам и т.д. Четкое планирование, и, уж тем более, следование намеченному, не в их обычаях. Любое изменение легко отменяет прежние обещания, договоренности и планы. Это связано с внутренней уверенностью этих людей в том, что мир постоянно обновляется, а значит планировать бесполезно.

Заметим, что и здесь, и выше о характерных особенностях и характеристиках тех или иных народов говорится лишь в самых общих чертах – далеко не всегда все в точности соответствует нарисованной схеме, и среди конкретных, отдельно взятых людей иногда встречаются исключения. Но общий принцип именно таков.

Материальное и духовное

Итак, лунный год символизирует духовность, а солнечный – материальность. Если сказать, что еврейский календарь является смешанным – лунно-солнечным – это будет неправильно. Наш календарь, конечно же, чисто лунный, а мы – в идеальном нашем состоянии – всецело наполнены духовностью. Каждое утро в конце первого благословления перед Шма мы провозглашаем: «…обновляющий первозданное творение каждый день, постоянно». Мы знаем, что каждая секунда – это нечто принципиально новое, что она имеет свое уникальное значение, и что вернуть ее невозможно. Мы верим, что Творец внимательно следит за каждым нашим поступком, словом и мыслью, и управляет миром в зависимости от них. Т.е. мы живем лунным календарем, символизирующим постоянное изменение, основой которого является лунный месяц. И все же, будучи высокодуховными, мы, тем не менее, обязаны быть людьми, которые живут реальной жизнью в мире, погруженном в материальность. Алаха обязывает нас считаться с законами природы, кроме тех исключительных случаев, когда Тора приказывает обратное. Это выражается, в частности, в том, что еврей должен серьезно относиться к своему имуществу, ему нельзя просто так портить вещи. В наших книгах приведены многочисленные примеры на эту тему. В книге «Берешит» написано, что наш праотец Яаков вернулся за забытыми чашечками, имевшими крайне незначительную денежную стоимость. Талмуд в трактате «Хулин» (105а) рассказывает, как мудрецы Талмуда проверяли свои поля каждый день. И мудрец Шмуэль даже сожалел, что он, «по сравнению со своим отцом, как винный уксус относительно вина», ведь отец проверял поля два раза в день, а он только один.

С той же серьезностью еврей должен относиться и к вопросам здоровья. У нас есть много законов, связанных с запретом подвергать себя опасности, а в книгах «Маасэ рав» и «Эвен шлема» приводится указание Виленского гаона искать самого лучшего врача. Причем он объясняет, что затраты на лечение тоже являются частью страданий, связанных с болезнью, и призваны искупить грехи, как и сама болезнь.

Иными словами, мы должны интегрировать лунный год в рамки солнечного. Как известно, Вс-вышний «не любит делать чудеса». Он хочет, чтобы мы вели полностью духовную жизнь, но, по возможности, в рамках природы.

Я вспоминаю, как мой учитель, рав Ицхак Зильбер заль давал урок по недельной главе «Ноах». Отвечая на вопрос, как все уместились в ковчеге, он привел мидраш о том, что животные, которых Ноах взял в ковчег, были детенышами: в плавание по водам Потопа отправились ягнята, львята, жеребята и т.д. Тогда я спросил у него: «Рав, но ведь даже в этом случае уместить всех их в ковчег невозможно! Значит, все равно нужно было чудо?» Он посмотрел на меня с улыбкой и ответил: «Да, но меньшее». Я продолжил спрашивать: «Но ведь за год они выросли и стали большими?!» Рав ответил: «Спустя время чудо было уже менее заметно».

Установить високосный год, по законам Торы, означает, что солнечный год должен нести в себе все духовные процессы, обусловленные лунным. Слово ибур имеет то же значение, что и беременность, т.е. солнечный год «несет внутри себя» духовные процессы, обусловленные лунным циклом.