Тайна еврейского года

На основе сказанного в «Месилат йешарим» во вступлении, можно понять, что имеется в виду. Основа основ религиозности человека, это понять и осознать, что он создан для наслаждений Будущего мира, которое он должен заработать в этом мире. И все его деяния должны быть направлены только к этой цели.

Раби Элиэзер от имени царя Шломо учит нас, что именно так должна выглядеть тшува: «Сделай тшуву за день до смерти…». Этим показывают, что есть претензии к тому, кто «не готов к трапезе». Не только за сами грехи, но и за то, что «не подготовились к пиру и прибыли туда в грязных одеждах». Другими словами, человек уходит от правильного видения картины творения в фантазии. Время – это творение Вс-вышнего, как сказано: «Шесть дней сделал Б-г…» (Шмот 10:11). Его предназначение – привести к цели. Нам кажется, что все существует во времени. На самом деле, любая вещь – это процесс существования на протяжении выделенного ей времени. Это означает, что с момента появления мы «приглашены на пир», и именно в этом направлении течет время. С нашего появления в этом мире, мы «идем на пир», на который приглашены. В трактате «Таанит» написано: «Не как Иерусалим, который внизу, Иерусалим, который наверху. В Иерусалим, который внизу, могут зайти все. В Иерусалим, который наверху – только приглашенные». Раби Элиэзер объясняет, что нужно сделать тшуву не только из-за самого греха, но и потому, что нужно быть готовым. Это очень важный аспект тшувы – вернуться к истинному времени и стать «приглашенным на пир». Не забывать в «дымке времени» о том, куда мы приглашены. «Сделай тшуву за день до смерти» – это и есть полная тшува, когда все живые должны быть подготовлены к смерти. Заново осознать, что вся жизнь этого мира нужно только, чтобы «попасть на пир». Тот, кто не готов, – не удостоится, так как он запачкал свои одежды и больше не может быть среди приглашенных. В Иерусалим, который наверху, ему не попасть. Это кроме наказания за каждый отдельный грех. Главная проблема неприглашенных в том, что они жили в вымышленном мире. Даже если человек пытается исправить каждый грех в отдельности – этого недостаточно, так как это только локальные «починки». Нужно переосмыслить всю суть жизни.

Понятно, раби Элиэзер говорит, что нельзя пропустить и дня без тшувы. И действительно, набожные евреи перед сном делают тшуву за весь день. Но уже говорилось, что тшува 10 Дней раскаяния и Йом Кипура дана тем, кто не смог прожить год на таком уровне.

На это намекает заповедь о двух козлах. Один попадает в Святая Святых, второго отправляют к бесам. Это два порядка времени, созданных в мире. Написано в Талмуде, что берутся козлы, потому что их кровь подобна крови человека. Они раскрывают соединение 2-х времен, тайну ибура[59]: берут два вида времени и соединяют их в одно приношение, а именно, одна часть полностью соединяется с истинным временем, и тогда второе время полностью терят свою самостоятельность и становится только частью главного процесса. Весь внешний мир, который живет во времени солнечного года, является только подготовкой внешних условий, на фоне которых реализуется замысел раскрытия единства Творца. В том числе, испытания материального мира, которые должны пройти обладающие свободой выбора. Автономной, самостоятельной реальности внешний мир не имеет. И когда период испытаний закончится, материальный мир тоже исчезнет. Это мы должны осознать в Йом Кипур.

Еще одна причина для самосовершенства

Теперь мы обозначили корень 10 Дней раскаяния, из которого вытекают суд, прощение, искупление и близость к Творцу: интеграция истинной реальности.

Есть еще одна веская причина сделать тшуву и стать праведником. Тот, кто соединен с истинной реальностью – он главный, а не второстепенный. Он субъект, а не фон. Талмуд говорит, что Адам был создан один, чтобы научить нас, что каждый несет в себе всю форму человека, и для каждого создан весь мир. Хотя мы часть человечества, но на самом деле у каждого из нас свой мир, своя реальность. Однако Творец, в своей мудрости, сделал так, что кроме собственной жизни, мы еще являемся частью внешнего мира для других. Несовершенный человек существует как декорация для праведника. Чем менее еврей совершенен, тем больше его поступков происходят на уровне рефлексов без участия выбора. Тем большую часть своей жизни он проживает только как декорация для других, подобно камням, деревьям и животным. Чем сильнее человек соединен с истинной реальностью, со своей душой, тем значимей он в мире, а не «также», он возвращается на уровень Адама а-ришона, который был создан в единственном числе. Тогда он достигает уровня цибура, как у Адама, которого создал Творец. И может смело сказать «Весь мир создан только для меня» (Санhедрин 37а).

Суккот