Тайна еврейского года

Давайте попробуем разобраться: а что же мы празднуем в Шавуот? Первый ответ, очевидный, состоит в том, что мы празднуем важнейшее событие – передачу Торы, произошедшее на горе Синай в этот день. Однако это не так, ведь написано в трактате «Шабат», что Моше-рабейну добавил еще один день, значит, в тот год мы получили Тору на день позже. Кроме того, полученные Моше от Вс-вышнего скрижали Завета – символ передачи Торы – были разбиты через 40 дней после получения, а новые были получены лишь в Йом Кипур, после прощения греха «золотого тельца». То есть, на самом деле, днем получения Торы – той Торы, которая у нас сегодня – является не Шавуот, а Йом Кипур! И об это также пишет Раши в своем комментарии на трактат «Таанит» (26б). Талмуд, обсуждая стих «… в день радости его сердца…» (Шир а-Ширим 3:11), говорит, что «день радости» – это день передачи Торы. И Раши объясняет, что имеется в виду Йом Кипур, когда были даны вторые скрижали. Получается, что передачу Торы гораздо правильнее было бы праздновать в Йом Кипур. Так что же мы празднуем? Чтобы понять это, нужно вначале разъяснить, что такое время.

Время

Во многих книгах, в частности, в книге Рамхаля «Даат твунот», объясняется, что весь мир создан для того, чтобы раскрыть единство Творца. Объясняется в «Нефеш а-хаим», что весь мир создан по ступенчатому принципу, т. е. нижний уровень – это полная проекция верхнего, построенная на основе природы нижнего уровня. И так все спускается с высот духовности до простой материальности. Исключением является человек, связанный с Торой, который своими поступками внизу изменяет высшую реальность, как будет объяснено дальше. А потом это изменение тоже спускается вниз по вышеупомянутому принципу. Т.е. существует определенная духовная реальность, которую называют «единство Творца», раскрывающаяся во времени. Каждое мгновение раскрывается новая частичка этой реальности, так что на протяжении 6000 лет, которые будет существовать материальный мир, раскроется все то, что Творец хочет показать в этом мире. Общая картина, хотя и будет состоять из отдельных деталей, однако раскроет нам «единство Творца», которое и породило всю историю.

Время, как известно, имеет годичную периодичность, т. е. год представляет собой логически завершенный духовный цикл. Это заложено в самом названии года на святом языке, шана. Слово шана имеет тот же корень, что и слово шинуй (повторение).

Хорошим примером может послужить призма. Предположим, нам должны раскрыться некие световые объекты. Понятно, что хотя они и отличаются друг от друга, но раскладываются в призме в спектры одним и тем же способом, т.е. в одном месте всегда будет красные частоты этого объекта, в другом желтые и т.д.

Подобно этому, духовный свет, который должен раскрыться в данном году, раскладывается по дням в календарных рамках. А все заповеди, связанные со временем – это приказ о действиях, которые являются продолжением духовных процессов в материальном мире.

Подобно тому, как мы каждый год в Песах «заново выходим из Египта», в Шавуот мы «снова и снова получаем Тору». И хотя в тот год, когда Тора была получена впервые, Моше-рабейну самостоятельно добавил один день, но это конкретно касалось именно того события. А день, несущий в себе потенциал получения Торы – это 50-й день после Исхода из Египта.

Тора и человек – единый корень творения

А теперь постараемся понять, что же произошло (и происходит) в духовных мирах в Шавуот. Мудрецы постановили упоминать в праздничных молитвах и в кидуше Шавуота «день передачи Торы». Что это значит – «передать Тору»?

Тора является корнем творения. Как дерево, выросшее из зерна, является лишь его продолжением и раскрытием (и нет в нем ничего иного, что бы не являлось резвившейся частицей этого зерна), так и все творение есть результат раскрытия Торы. Все творение построено по причинно – следственному принципу. Сперва возникает замысел о первичном, потом для реализации этого проявляются идеи о том, что для этого необходимо. Приведем пример.

Если кто-то захотел построить дом, это означает, что нужно, чтобы здание было спроектировано, а потом проект был воплощен в жизнь. А это означает, в свою очередь, что нужно нанять архитектора, который спланирует внешний вид, потом взять инженера – строителя, который произведет все необходимые расчеты, связанные с возведением этого здания: какие нужны материалы, где будут опорные столбы, какой глубины нужно вырыть котлован и т. д. Потом нужно пригласить подрядчика, который воспользуется услугами инженеров, разбирающихся в документации, составленной планировщиком, и способных объяснить это подрядчику, а тот – рабочим и т.д. Следовательно, желание построить здание включает в себя многие подзадачи, которые придется решать на различных этапах реализации этого желания. Но все из них (в идеале) являются частью первичного замысла и порождают следующие. Схематично это можно было бы представить в виде дерева, имеющего несколько стволов, исходящих из общего корня, имеющих ветви, от которых отходят молодые побеги и т.д.