Тайна еврейского года

Кстати говоря, именно этот пример приводят в каббалистических книгах, чтобы объяснить, как все имена Вс-вышнего, – это производные от имени Ашем[37].

Так как творение представляет собой реализацию плана Творца, задуманного с целью детального раскрытия Его единства, всю историю развития творения можно представить в виде дерева. Корень любой сущности находится в той точке, в которой появляется конкретный замысел о ней, а до этого она – лишь часть общего, подобно тому, как ветка до ее непосредственного выделения из ствола существовала лишь в потенциале, являясь внутренней частью этого ствола.

Человек тоже является корнем всего творения: Адам а-ришон был лишь частью первозданного творения, од-нако замысел о нем – его духовный корень – предше-ствовал творению, ведь все cущее было создано лишь для того, чтобы Вс-вышний одарил человека добром. Самое первичное желание Творца – сделать добро кому-то – включает в себя замысел о человеке, а уже после необходимость в творении, где человек сможет зарабо-ать это благо. Другими словами, Тора и человек являются единым корнем творения. И так написано в «Зоар» (Ахарей мот 73а): «Святой, благословенно Его имя, Тора и еврейский народ – едины». (Далее будет сказано, что еврейский народ является продолжателем Адам а-ришона.) И до определенного момента, до первого греха, они были прочно связаны. Для чего нужна эта связь? Чтобы понять это, рассмотрим тему награды и наказания. Заповедь, награда и наказание

Известно, что Вс-вышний сотворил все сущее, чтобы дать человеку бесконечное добро в Будущем мире. Однако это благо создано в форме награды. Ведь подарок, в отличие от платы за труд, имеет недостатки: во – первых, человек стесняется его получить, во – вторых, речь ведь идет о вечном существовании, а если тот, кто его дает, не обязан этого делать, то всегда есть страх, что когда-нибудь оно прекратится. Поэтому все то благо, которое Вс-вышний возжелал дать людям, нужно заслужить. (Есть еще причины этому, и о них говорит Рамхаль в книге «Дерех Ашем» (ч.1, гл.2).) А заповеди – это и есть те действия, с помощью которого человек зарабатывает награду в Будущем мире.

Есть известная мишна: «Награда за заповедь – заповедь, наказание за грех – грех» (Пиркей авот 4:2). Аризаль объясняет это так: ввиду того, что желание Вс-вышнего – делать добро, то нам заповедано дать Ему возможность реализовать Его желание, дав нам награду за исполненную заповедь. И наоборот – большой грех «вынуждать» Творца наказывать, ибо Он этого совсем «не желает».

Внимательный читатель задаст вопрос: «Минуточку, но ведь речь идет не просто о награде, а о бесконечном удовольствии Будущего мира, который получают за конечное материальное действие. Мудрецы говорят, что «награды за заповедь в этом мире нет» (Кидушин 39б). Это означает, например, что за один правильно произнесенный «амен» в ответ на благословление нас ждет наслаждение большее, чем совокупность всех удовольствий, которые получат все когда-либо жившие на Земле люди за 6000 лет, которые просуществует наш мир. Так разве это называется заработать?! Ведь если богатый человек предложит бедному: «Скажи: «Оп – па!», – и получишь $1000», то всем понятно, что плата здесь составляет максимум 10 центов, а все остальное – подарок. Да и весьма сомнительна эта плата в 10 центов – ведь богачу, на самом деле, эта «услуга» не нужна?!

По поводу «заинтересованности богача» ответ известен. Мы каждое утро произносим: «Благой (желающий делать добро) создал понятие славы Своего имени». Начиная с того момента, когда появилось понятие «славы Его имени», Ему нужно наше служение. И объясняет Рамхаль в «Дерех Ашем», что желание делать добро имеет максимально высокий корень. А более точно, все творение создано и существует только в рамках этого желания. А в прошлой беседе объяснялось, что Ашем создал мир в рамках мидат а-малхут, чтобы можно было воздать добром за служение.

Но как объяснить такое несоответствие между трудом и наградой за него?

Соучастие в творении

Представим себе, что человек нашел слиток серебра и сделал из него великолепный кубок. И вдруг обнаружился хозяин серебра, который потребовал вернуть потерю. Кому принадлежит кубок? С одной стороны, серебро принадлежало бывшему владельцу, с другой – серебра в исходном виде уже нет, а есть кубок, и это уже нечто иное.

Мы интуитивно понимаем, что, на самом деле, они стали совладельцами кубка: стоимость серебра, из которого он изготовлен – это доля хозяина слитка; а то, насколько работа мастера придала серебру ценность (чтобы это определить, из стоимости кубка вычитается стоимость материала) – это доля мастера. (На самом деле, алаха определяет, кто получит кубок, а кто, – свою долю в деньгах, но это ради практического разрешения данного вопроса.)