Тайна еврейского года

Раби Акива пошел к нашим учителям на юг в день, когда прекратили умирать его ученики[35], и обучил их, т.е. в Лаг ба – Омер. Вся Тора, которая в наших руках, основана на словах этих 5 – и учеников. Аризаль говорил, что раби Акива – это «Моше-рабейну Устной Торы». И действительно, вся Устная Тора, которая у нас в руках, построена по его мнению. (Даже в тех местах мишны, где с ним спорят, и закон идет по отличному от раби Акивы мнению, все равно то, как понимать сказанное противоположной стороной, мы получили тоже от раби Акивы). Как сказано в Талмуде: «…И все согласно мнению (буквально, а – либа, по сердцу) раби Акивы. Сказал раби Йоханан: «Просто мишна (т.е. мишна, которая приведена без автора) – это слова раби Меира, Тосефта (слова мудрецов, которые не вошли в канон) – раби Нехемия, Сафра (мидраш на книгу «Бемидбар») – раби Йеуда, Сифри (мидраш на книгу «Дварим») – раби Шимон». И все они составлены согласно мнению раби Акивы. И поясняет Раши, что все это они составили на основе того, что выучили у раби Акивы. Понятно, что когда разрушилась его школа, то мир стал пуст. Раби Шимон говорит своим ученикам: «Дети мои, подражайте моим качествам, так как мои качества – это 1/60 качеств раби Акивы». Наши учителя объясняют: он имел в виду, что все его учение, – это только малая часть учения раби Акивы. И даже при этом сказал раби Шимон в «Зоаре», что именно его учение исправит весь мир и сделает возможным приход Машиаха.

Не случайно, именно в Лаг ба – Омер (од в оде) были раскрыты такие великие тайны Торы. (Самая святая часть «Зоар», которой рав Шимон обучил перед уходом). На самом деле, это часть учения раби Акивы, который тоже именно в Лаг ба – Омер пошел к нашим учителям на юг, и это положило начало новому возрождению Устной Торы. И это не случайно. Ведь именно в од заложен корень понимания Устной Торы.

Сиван День рождения царства

«Тебе, Ашем, [принадлежит] царство!» (Диврей а-ямим I 29:11)

Все виды отношения человека к чему – то внешнему можно разделить на 7 категорий, так называемые мидот. Обычно, это слово переводится как «мера». Например, известно высказывание мудрецов: «Бе – мида, ше – бен адам модед, модедим ло!», что переводят как «той мерой, который человек меряет других, меряют ему». Однако, в данном контексте, мида означает одеяние, точно подходящее по размеру. «И облачит коэн свое одеяние [мидо] из льна» (Ваикра 6:3), – и см. комментарий Раши на это. Каждое одеяние – это определенное проявление человека по отношению к другим.

Все виды управления миром творцом тоже разбиваются на эти семь категорий, ведь человек создан по подобию Б-га. Мы перечисляем их каждое утро в псукей де-зимра (Диврей а-ямим I 29:11):

«Тебе, Б-г, (1) величие, (2) мощь, (3) великолепие (4), победоносность (5), преклонение (6), так как (6) все на небе и на земле [принадлежит Тебе]; (7) Тебе, Б-г, царство; и [Ты] превознесен над всеми знатными». Малхут (царство) является 7-й мидой.

Что такого есть в качестве малхут, благодаря чему оно выделено как особенное, отдельное качество? Ведь очевидно, что царь использует множество различных качеств, и все они включены в шесть основных, предшествующих малхуту.

Суть в том, что все мидот, стоящие перед малхут (величие, мощь, великолепие и т.д.), связаны с влиянием и воздействием на другого: делать добро, сдерживаться и т.д.. Все они – разновидности отношений, присущих тому, кто оказывает влияние на других.

Однако, необходимо, чтобы у человека была мида, позволяющая воспринять это влияние. Это обеспечивает мида малхут.

Имеется в виду, что на святом языке насильственное правление называется диктатурой, а «царство» – означает принятие царя народом. Виленский гаон так пояснил стих «Ибо у Вс-вышнего царство, и Он властвует над народами»: Израиль принял на себя власть Вс-вышнего, и эта власть называется «царство», а народами Он правит силой, то есть против их воли. Гаон поясняет, что истинный почет исходит только от того, кто проявляет уважение добровольно. Если кто-то делает жесты уважения по принуждению, почета это не добавляет. Поэтому весь мир создан именно в рамках мидат а-малхут, так как она позволяет свободу выбора, единственную возможность заработать награду. Ибо почет, который исходит от каждого индивидуума, – уникален, его не может оказать другой. Получается, что для каждого человека есть возможность заработать свой Будущий мир. Другого пути заработать что-то у полного Совершенства (коим является Б-г), которому всего хватает, не существует. Однако, когда Творец поставил Себя по отношению к миру Царем, то появилась возможность заработать по – настоящему. «Благой (тов), создал почет Своего имени» (слова утреннего благословления на Шма). Создание понятия «почет» Своего имени обусловлено Его качеством тов, желанием делать добро.

Для царствования царю необходим народ