Тайна еврейского года

Все время, пока мы позволяем себе не делать тшуву, мы, по-прежнему, продолжаем считать, что при таком стечении обстоятельств, которое было в момент греха, можно нарушить, не дай Б-г, волю Творца. Получается, что, не осознавая этого, мы продолжаем выбирать зло! Надо помнить, что свобода выбора есть только у Б-га, и у созданных по Его подобию. В беседе про Шавуот объяснялось, что Творец обновляет каждый раз превозданное творение в соответствии с Торой в данный момент. А как она выглядит, зависит от нас. В результате, созданное нами зло все время обновляется, пока мы продолжаем упорствовать в неправильном выборе.

Кстати, интересно обратить внимание на следующую вещь. Корень зла, которое мы создаем находится на уровне, за который сверху отвечает наша душа. Делая же правильный выбор, мы присоединяемся к самой воле Творца и изменения происходят на уровне вечности. Поэтому награда за заповеди будет вечной, а наказание грешников в геиноме не больше года. На определенном этапе развития мира зло исчезнет, а святость, которая образовалась благодаря нашему правильному выбору, будет существовать вечно.

Выходит, что на вопрос «Кто он тот[негодяй], и какой он, который…» (Мегилат Эстер 7:5) дает жизненность злу, ответ ужасен: это мы сами. Другого источника жизненности зла нет. Творец только создал механизмы, благодаря которым зло может существовать за счет наших грехов. Но реализовано оно нашим непрекращающимся неправильным выбором.

Если мы посмотрим, сколько горя вокруг, болезней и осквернения имени Вс-вышнего, и осознаем, что в этом есть и наша доля, то это тоже может помочь пробудить желание сделать тшуву.

Так учить мусар (область Торы, посвященная самоусовершенствованию) или Тору?

Принципиальный спор велся в мире ешив до войны, причем обе стороны основывались на учении Виленского гаона. Раби Исроэль Салант был первым, кто начал очень активно внедрять в мир ешив понятие мусара. Имеется в виду следующее. Очевидная и простая вещь, что человеком управляют его эмоции намного больше, чем интеллект. Так как мы порядочные люди и не хотим грешить, то надо стараться сделать все, чтобы избежать этого. Значит, мы должны научиться использовать эмоции для самосовершенствования. Р. Исроэль сказал, что для этого необходимо учить мусар. В частности, он утверждал, что если повторять слова мудрецов, относящиеся к какой-то теме, громко, с определенной интонацией, то это постепенно входит в наше подсознание. И потом это будет управлять нашими эмоциями в момент, когда пробуждается желание совершить грех, относящийся к этой теме. Кроме того, в борьбе с грехом очень помогает углубленное изучение законов Торы, связанных с ним. И другого выхода нет, так как йецер а-ра связан с телом, и когда он начинает пробуждаться, то тело охотно ему подчиняется. А хорошее побуждение (йецер тов) связано с интеллектом, который имеет меньшее влияние на тело. Поэтому, когда йецер а-ра достаточно сильный, то нам нечего ему противопоставить.

На самом деле, эту идею высказал уже рав Хаим Виталь относительно мидот (свойств характера: он написал, что неисправленные мидот, качества характера, неизбежно приведут к многочисленным грехам, так как человек не способен постоянно воевать с собой и никогда не проигрывать. В «Месилат йешарим» тоже утверждается, что, без постоянной духовной работы над собой, человек обречен грешить время от времени. Рав Исроэль, однако, предложил новую технику.

И так как никто не хочет грешить, даже иногда, то в ешивах раньше было принято уделять время мусару. Когда ребята читали книги по мусару с определенной интонацией и повторяли фразы по много раз, то это входило внутрь и меняло их натуру, что помогало вырабатывать правильные эмоции по отношению к греху, страх и отвращение.

Но были такие ешивы, как Бриск, где утверждали, что изучающим Тору не стоит терять время на мусар за счет изучения Торы. Те, кто противились этому, говорили следующее. Талмуд (Бава батра 58б) говорит, что «в начале всех болезней я, кровь. А в начале всего лечения я, вино. В месте, где нет вина, там нужны лекарства». Это аллегорическое высказывание. Виленский гаон объясняет этот отрывок Талмуда так. Известно, что йецер а-ра связан с кровью. (Сегодня это очевидно. Все желания имеют гормональное выражение, и по крови можно определить, если человек боится, разгневан, возбужден и т.д. Это, как известно, перманентный процесс. Раздражение воздействует на мозг, оттуда идет сигнал к железам. Те вырабатывают, в свою очередь, гормоны, которые вызывают в мозгу желание. Желание вызывает воображение наслаждения, что опять-таки заставляет мозг возбудить железы. Например, если перестать мечтать о еде, то чувство голода заметно ослабнет.) В крови обитает нефеш, нижняя часть духовного строения человека, с ней связаны все силы зла.