Тайна еврейского года

Однако этого недостаточно. Честный человек должен пытаться найти также одноразовые решения для своих поведенческих проблем. Недостаточно просто похлопать в ладоши и сказать себе, что теперь я хороший, ведь я учу мусар. Потому что мы не можем сразу настолько усовершенствовать силу воли и интеллект, чтобы сразу прекратить срываться и грешить. Соответственно, кроме техник, предлагаемых книгами по мусару, надо искать и технические решения, которые помогают одноразово. Например, как кофе или, наоборот, успокоительное, чтобы повести себя правильно сейчас, несмотря на то, что мы еще недостаточно совершенны. Потому что все время, пока мы не достигли совершенства, мы обречены, хотя бы иногда, проигрывать в испытаниях. Все, кто пытались работать над собой, знают, что когда человек хочет искоренить в себе какой-то духовный изъян, то сразу это не получается. И даже, когда ему вроде удается решить эту проблему, она опять возвращается. А так как мы не хотим грешить даже «кое-где и порой», мы должны, прежде всего, думать, как уходить от испытаний такого рода, где у нас слабость, пока мы полностью собой не владеем.

Я встречал многих людей, которым это кажется ниже собственного достоинства. «Пламенно молиться нужно в силу любви ко Вс-вышнему, а не с помощью крепкого кофе». Однако, это не имеет никакой логики. Если вероятность, потерять молитву достаточна большая, то к чему все эти красивые слова. Если есть большой шанс, что начнешь, не дай Б-г, раздражаться на детей или жену, скажем из-за недосыпа, и нарушать очень серьезные запреты, ведь они тоже евреи, так давайте попробуем смехотерапию или дыхательные упражнения (может вместе с медитацией). Чем наши близкие виноваты в нашем религиозном максимализме и перфекционизме, который не позволяет «опускаться» до таких простых техник? Мы же знали заранее, что не выспались, и знали, что сейчас происходит дома и чем закончится наше возвращение домой.

Хазон Иш утверждает, что не грешить во время испытания обязаны все кошерные евреи. А что такое Б-гобоязненность (ират шамаим)? Это уход от самих испытаний, от самой опасности согрешить. Рав Хаим Шмулевич утверждает, что именно по этой причине Йосеф выбежал от жены Потифара. Он понимал об опасности того, что его одежда осталась у нее в руках и имел достаточно силы, чтобы забрать ее обратно. Но он не желал подвергать себя испытанию даже на лишнюю секунду. И в награду за это перед его костями расступилось Тростниковое море[47].

Афтарот утешения

После трех горьких недель, когда еврейский народ читал афтару про разрушение Храма и наказание за наши грехи, до шабата Тшува (шабат сразу после Рош а-Шана) 7 недель читают подряд афтару утешения. Чему нас это учит? Если мы по-настоящему оплакивали разрушение Храма, и полностью его осознали, то мы чувствуем себя в полном тупике. Все разрушено, все умирает, никакой надежды. Это и был бы настоящий плач. После этого как раз и нужно было читать эти отрывки утешения для того, чтобы зажечь в нас надежду на будущий Храм и Будущий мир. Три и семь – это известная структура, означающая полное духовное строение, от корня до последнего уровня. Есть семь мидот, от хеседа до малхут[48], и три уровня интеллекта, замысла, кетер, хохма, бина. Много раз говорилось, что все творение построено по принципу замысла и его воплощения. Перве три, – это уровени замысла, а следующие семь – воплощения. В 4-х буквенном имени Вс-вышнего уровень замысла, – это йуд-кей[49] (кончик начала йуд – это кетер). Так вот, три недели наказания должны были привести к семи неделям утешения, как логически выходит из бесед о постах 17-го тамуза и 9-го ава. А потом начинаются «грозные дни». Что это означает? Мы должны были так плакать в эти три горькие недели, что должны были почувствовать, что наш плач приведет к построению Храма. Это означает, что к нашим заботам о том, как сделать тшуву, должно добавиться и это. Как написано в «Месилат йешарим», для того, чтобы человек построил свое поведение правильно, ему нужно в первую очередь осознать, для чего он создан. И, соответственно, осознать, что такое хорошо, и что такое плохо. Нужно понять, что мы созданы только для того, чтобы получать наслаждения, но место наслаждений – это Будущий мир. Чтобы наслаждение было полным – оно должно быть заработанным (а если оно дано в подарок, то оно неполноценно). А наш мир и есть то место, где зарабатывают ту величайшую награду. Соответственно, то, что ведет нас к Будущему миру, – это хорошо, а то, что не ведет, – это плохо. То, что нас приближает ко Вс-вышнему, – это хорошо, а то что нас отдаляет от Него, – это плохо, нужно от этого убегать. То, что мы читаем в элуле в афтарот о будущем Храме и Машиахе, – это та двигающая сила, которая помогает нам продвигаться вперед. Нужно помнить о том, что будет суд, и будет огромная награда, которая зависит от нашего поведения сейчас, и поэтому все что можно, нужно срочно исправлять. И как раз это напоминают нам афтарот утешения.

Конкретный совет