Тайна семи звезд

Таков был человек, который в 1912 году возглавил партию имяславцев на Афоне. При чтении его книги об Эфиопии, а также воспоминаний о нем, перед нами предстает человек смелый, энергичный, решительный, умный, наделенный многими талантами, в том числе блестящими филологическими и этнографическими способностями. Даже если бы его жизнь оборвалась в начале XX века, он вошел бы в историю как выдающийся путешественник, первооткрыватель неизведанных земель. Но ему суждено было прожить еще одну жизнь, полную потрясений, и войти в историю в ином качестве.

В активную борьбу за почитание имени Божия Антоний включается в 1912 году, когда берется за труд под названием «Апология веры в Божественность Имен Божиих и Имени „Иисус“» с красноречивым подзаголовком «Против имяборствующих». Свою борьбу он воспринимает как прямое продолжение военных подвигов: «Слава Богу, и благодарю Его, что Он, сподобив меня некогда подвизаться в передовых отрядах конницы, которыми мне довелось предводительствовать на войне, ныне сподобил меня еще безмерно большей милости подвизаться в передовом отряде защитников имени Господня».

Написанная за один месяц, «Апология» была первой попыткой богословского обоснования учения имяславцев. Учение о том, что «имя Божие есть Сам Бог», автор на протяжении всей книги подкрепляет многочисленными цитатами из Священного Писания, творений святых отцов и богослужебных текстов Православной Церкви. В подготовке книги ему помогали несколько других монахов, поставивших перед собой задачу просмотреть все доступные на русском языке творения отцов на предмет изыскания текстов, посвященных имени Божию.

Однако спешность, с которой писалась книга, и отсутствие у ее автора глубоких богословских познаний привели к тому, что в книге нашлось место спорным с точки зрения традиционной православной догматики положениям. Тенденциозный характер изложения также является недостатком книги: нередко отдельные изречения из Писания и из творений святых отцов, вырванные из контекста, подгоняются автором под его собственное богословское видение. В результате у читателя остается впечатление, что по временам он имеет дело с подтасовкой или подлогом. Именно такое впечатление вынесли из чтения «Апологии» ее многочисленные критики.

Книга Булатовича написана в полемическом тоне и, несмотря на свое название, является не только апологией имяславского учения, но и открытым нападением на учение его противников. Воинственный характер Булатовича, проявлявшийся во время его путешествий по Эфиопии, в полной мере отразился и на страницах его книги. Вот, например, что он пишет о богословской позиции своих оппонентов: «Это учение имяборческое мы смело называем „ересью“… Дай, Господи, уши слушающим, и да заградятся уста хульные, и да не распространится сия ужасная ересь на погибель нашей, и без того бедствующей, Церкви и оскудевшего монашества!»

Если учесть, что под «устами хульными» подразумевались такие видные церковные деятели, как архиепископ Антоний (Храповицкий), нетрудно понять, почему «Апология» вызвала резко негативную реакцию с их стороны. Маститый архиепископ обозвал книгу Булатовича «гусарским богословием», едко высмеял ее недостатки и, в свою очередь, обвинил ее автора в ереси.

Вскоре после выхода книги игумен Андреевского скита Иероним вызывает к себе Булатовича и в резких выражениях укоряет за «дерзость возражать архиепископу Антонию, доктору богословия и первостепенному российскому иерарху». Игумен требует от Булатовича прекратить литературную деятельность и разорвать отношения с имяславцами Фиваидского скита. В ответ на эти требования Булатович вручает игумену только что отпечатанную книгу.

На следующий день игумен снова вызывает Булатовича и говорит ему:

— Тут у тебя целый салат написан.

Мятежный монах начинает спорить с игуменом, показывает на отдельные места своего текста, но игумен прерывает его:

— Я тебе приказываю немедленно сжечь эту книгу и не сметь более принимать пустынников фиваидских.

— Не могу выполнить ваше требование, — отвечает Булатович.

— Тогда я запрещаю тебе священно служение, — говорит игумен в гневе.

— Ваше Высокопреподобие, я отселе больше не ваш послушник, а вы не мой игумен, и прошу вас отпустить меня на все четыре стороны, — говорит Булатович, кладет поклон и, не беря благословение у игумена, выходит из его покоев.

В тот же день он оставляет Андреевский скит и переселяется в Благовещенскую келлию, расположенную недалеко от скита.

Между тем противники Булатовича отправляются в Константинополь к Патриарху Иоакиму III добиваться осуждения имяславцев. Афон канонически подчинен Константинопольскому Патриарху и даже те монахи, которые приезжают туда из других Церквей, на все время своего пребывания на Афоне оказываются в его подчинении. Константинопольские Патриархи, греки по национальности, не были довольны тем, что на Афоне больше русских монахов, чем греческих, опасались захвата Святой Горы русскими. Борьба между греками и русскими была тем фоном, на котором разворачивались споры вокруг почитания имени Божия.