Таинство Брака

Затем священник произносит трижды тайносовершительные слова, и при каждом произнесении благословляет обоих иерейским благословением: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их)». Этими словами и увенчанием глав вступающих в брак провозглашается честь и слава человеку как царю творения, а также честь жениху и невесте за целомудрие. На всю последующую жизнь супруги становятся друг для друга царем и царицей – в этом высший смысл венцов на главах их. Этим увенчанием выражается также честь и слава мученических венцов. Ибо путь к Царству Божиему – это свидетельство Христа, а значит, распятие и страдание. Супружество, которое не распинает постоянно свой собственный эгоизм и самодостаточность, нельзя назвать христианским. В супружестве Божие присутствие подает радостную надежду, что брачный союз сохранится и в Царствии Небесном. Так что брачные венцы – это еще и венцы Царства Божия, как свидетельствует священник, снимая венцы с головы жениха и невесты: «Восприими венцы их в Царствии Твоем»

Далее возглашается прокимен: «Положил еси на главах их венцы, от каменей честных, живота просиша у Тебе, и дал еси им» со стихом: «Яко даси им благословение в век века, возвеселиши я радостию с лицем Твоим».

Читается отрывок из послания апостола Павла к Ефесянам (5: 20–33), где брачный союз уподобляется союзу Христа и Церкви, за которую предал Себя возлюбивший ее Спаситель. Любовь мужа к жене – это подобие любви Христа к Церкви, а любовно-смиренное повиновение жены мужу – подобие отношения Церкви ко Христу. Это – взаимная любовь до самоотвержения, готовность пожертвовать собою по образу Христа, отдавшего Себя на распятие за грешных людей, и по образу истинных последователей Его, страданиями и мученической смертью подтвердивших свою верность и любовь к Господу Последнее изречение Апостола: а жена да боится своего мужа – призывает не к страху слабого перед сильным, но к страху опечалить любящего человека, нарушить взаимное единство. Тот же страх лишиться любви, а значит присутствия и помощи Божией в семейной жизни должен испытывать и муж, глава которому Христос. Муж и жена – члены Церкви и, будучи частицами полноты церковной, равны между собой, повинуясь Господу Иисусу Христу (см.: 1 Кор. 11: 11–12).

После Апостола читается Евангелие от Иоанна (2: 1–11). В нем благовествуется о Божием благословении супружеского союза и освящении его. Чудо претворения воды в вино Спасителем прообразовало действие благодати таинства, которым земная супружеская любовь возвышается до любви небесной, соединяющей души о Господе. Когда первое вино оскудело, было дано вино иное, чудом сотворенное из воды. Так и в естественном брачном союзе отношения супругов, не будучи греховными по природе, но тем не менее лишенные благодати, претворяются в благодатные, освящаясь таинством, приближаются к великому Первообразу – союзу Христа и Церкви.

После прочтения Евангелия произносится краткое прошение о новобрачных и молитва священника, в которой он просит у Господа венчающимся мира и единодушия, чистоты и непорочности в течение всей долгой жизни и достижения мудрой старости «с чистым сердцем делающа заповеди Твоя».

Затем следует просительная ектения, и новобрачные вместе со всеми присутствующими поют молитву «Отче наш», заповеданную нам Самим Спасителем. В устах бракосочетавшихся она выражает решимость служить Господу своею малой церковью так, чтобы и через них на земле воля Его исполнялась и царила в их семейной жизни. В знак покорности и преданности Господу они преклоняют головы под венцами.

Приносится общая чаша с вином, над которой священник читает молитву: осеняет чашу крестным знамением и дает ее жениху и невесте. Новобрачные попеременно (сначала жених, а потом невеста) в три приема испивают вино. Общая чаша – это общая судьба вступивших в брак с общими радостями, скорбями и утешениями и единая радость о Господе. Все теперь у них одно. (В прошлом это была общая евхаристическая чаша, соучастие в Евхаристии, которая запечатлевала исполнение брака во Христе. Христос должен быть самой сущностью совместной жизни. Он – вино новой жизни детей Божиих, и вкушение от общей чаши предвозвещает, что, старея в этом мире, мы все молодеем для вечной жизни).

Преподав общую чашу, священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены и, покрыв соединенные руки епитрахилью, а поверх ее – своей рукой, как бы связав их руки пред Богом, знаменуя тем их соединение во Христе, а также то, что муж через руки священника получает жену от самой Церкви, и обводит новобрачных троекратно вокруг аналоя, на котором лежат крест и Евангелие. Это хождение образом круга вообще означает духовную радость и торжество бракосочетающихся (и Церкви) о совершающемся таинстве и выражение их твердого обета, данного перед Церковью, вечно и верно хранить свой супружеский союз. Обхождение совершается три раза – во славу Святой Троицы, Которая призывается во свидетельство обета.