Читаем Тайны Евразии полностью

Духовная культура Урала // Очерки истории Урала. Вып. 3. Екатеринбург, 1997.

Дэвлет М.А.  Петроглифы на кочевой тропе. М., 1982.

Елачич Е.А.  Крайний Север как родина человечества. СПб., 1910.

Ермак Тимофеевич – славный сын земли Русской. Свердловск, 1989.

Жарникова С.В.  К вопросу о возможной локализации священных гор Меру и Хары индоиранской (арийской) мифологии // Информационный бюллетень МАИКЦА. 1988. № 11.

Зеленин Д.К.  Культ онгонов в Сибири. М.-Л., 1936.

Земля Ямал: Альбом ямальских экспедиций В.П. Евладова. М., 1998.

Иванов С.В.  Орнамент народов Сибири как исторический источник. М. -Л., 1963.

История Урала: С древнейших времен до конца ХIХ в. Кн. 1. Екатеринбург, 1998.

Кенин-Лопсан М.Б.  Обрядовая практика тувинского шаманства. Новосибирск, 1987.

Киселев С.В.  Древняя история Южной Сибири. М., 1951.

Косарев М.Ф.  Западная Сибирь в древности. М., 1984.

Ксенофонтов Г.В.  Легенды о шаманах. Иркутск, 1928.

Кубарев В.Д.  Загадочные росписи Каракола // Природа. 1987. № 8.

Кубарев В.Д.  Древнетюркские изваяния Алтая. Новосибирск, 1984.

Кубарев В.Д.  Памятник наскального искусства Алтая // Природа. 1989. № 11.

Кузьмина Е.Е.  Откуда пришли индоарии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоевропейцев. М., 1994.

Кушелевский Ю.И.  Северный полюс и земля Ямал (путевые записки). СПб., 1868.

Кызласов Л.Р.  Древнейшая Хакасия. М., 1986.

Кызласов Л.Р.  Древняя Тува (от палеолита до IX в.). М., 1979.

Кызласов Л.Р.  Письменные известия о древних городах Сибири. М.,1992.

Кычанов Е.И.  Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир. М., 1995.

Кюнер Н.В.  Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М., 1961.

Лар Л.А.  Шаманы и боги. Тюмень, 1998.

Легенды и мифы Севера. М., 1985.

Ломоносов М.В.  Краткое описание путешествий по северным морям и показание возможного проходу Сибирским океаном в Восточную Индию; Прибавление: О северном мореплавании на восток по Сибирскому океану // Избранные произведения в двух томах. Т. 1. М., 1986.

Мажитов Н.А.  Тайны древнего Урала. Уфа, 1973.

Магидович И.П.  Очерки по истории географических открытий. М., 1957.

Марков С.Н.  Земной круг. М., 1971.

Марков С.Н.  Юконский ворон; Летопись Аляски; Люди великой цели; Вечные следы: Книга о землепроходцах и мореходах // Избранные произведения. В двух томах. М., 1980.

Матвеев А.К.  Вершины Каменного Пояса: Названия гор Урала. Челябинск, 1990.

Матющенко В.И.  Древняя история Сибири. М., 1999.

Миллер Г.Ф.  История Сибири. Т. 1–3. М., 1999–2005.

Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. М., 1980–1982.

Михайлов Т.М.  Бурятский шаманизм. Новосибирск, 1987.

Молодин В.И.  Эпоха неолита и бронзы лесостепного Обь-Иртышья. Новосибирск, 1977.

Мочанов Ю.А.  Древнейший палеолит Диринга и проблема внетропической прародины человечества. Новосибирск, 1992.

Народы Сибири. М.-Л., 1956.

Начала цивилизации: Даниленко В.Н.  Космогония первобытного общества; Шилов Ю.А.  Праистория Руси. Екатеринбург-М., 1999.

Не на небе – на земле: Русские сказки Восточной Сибири. В четырех томах. Иркутск, 1992.

Немирович-Данченко В.И.  У океана. Жизнь на Крайнем Севере. СПб., 1875.

Новгородова Э.А.  Древняя Монголия (некоторые проблемы хронологии и этнокультурной истории). М., 1989.

Новик Е.С.  Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984.

Носилов К.Д.  На Новой Земле. Тюмень, 1997.

Носилов К.Д.  У вогулов. Тюмень, 1997.

Оборин В. А., Чагин Г.Н.  Чудские древности Рифея: пермский звериный стиль. Пермь, 1988.

Окладников А.П.  Открытие Сибири. Новосибирск, 1982.

Окладников А. П., Мартынов А.И.  Сокровища томских писаниц. М., 1972.

Омельчук А.К.  Зов Арктики: Об изучении Приобского Севера. Свердловск, 1980.

Омельчук А.К.  К неведомым вершинам: Из истории исследования Полярного Урала. Свердловск, 1985.

Патканов С.К.  Остяцкая молитва. Тюмень, 1999.

Патканов С.К.  Очерк колонизации Сибири. Тюмень, 1999.

Переводчикова Е.В.  Язык звериных образов: Очерки искусства евразийских степей скифской эпохи. М., 1994.

Плетнева С.А.  Кочевники Средневековья. М., 1982.

Плигузов А.И.  Текст-кентавр о сибирских самоедах. М., 1993.

Потапов Л.П.  Культ гор на Алтае // Советская этнография. 1946. № 2.

Потемкина Т. М., Корочкова О. Н., Стефанов В.И.  Лесное Тоболо-Иртышье в конце эпохи бронзы. М., 1995.

Путешествия по Обскому Северу. Тюмень, 1999.

Путешествие по Уралу Гумбольдта, Эренберга и Розе в 1829 г. Екатеринбург, 1873.

Радищев А.Н.  Слово о Ермаке // Избранные сочинения. М., 1952.

Перейти на страницу:

Все книги серии Славяне и Русь

Похожие книги

Мифы и легенды Средневековья
Мифы и легенды Средневековья

Давая возможность лучше понять странный, причудливый мир Средневековья, известный английский писатель Сабин Баринг-Гоулд исследует самые любопытные мифы раннего христианства, подробно рассказывает о символике и таинственных, мистически связанных между собой предметах, людях, явлениях природы, которые рождали новые смыслы и понятия, ставшие впоследствии зачатками наук, общественных и религиозных институтов современности. Легенда о Вечном жиде и идея бессмертия, всемирное значение креста как символа жизни, загадочная суть Святого Грааля и многие странные и непонятные феномены духа и сознания в верованиях и представлениях людей Баринг-Гоулд также пытается объяснить с помощью мифов. Эта необычная книга не только захватывает воображение, но и обогащает множеством интереснейших знаний из средневековой истории и культуры.

Сабин Баринг-Гоулд , Сабин (Сэбайн) Баринг-Гоулд (Бэринг-Гулд) , Сэбайн Бэринг-Гулд

Культурология / История / Религиоведение / Мифы. Легенды. Эпос / Образование и наука
Илиада
Илиада

М. Л. Гаспаров так определил значение перевода «Илиады» Вересаева: «Для человека, обладающего вкусом, не может быть сомнения, что перевод Гнедича неизмеримо больше дает понять и почувствовать Гомера, чем более поздние переводы Минского и Вересаева. Но перевод Гнедича труден, он не сгибается до читателя, а требует, чтобы читатель подтягивался до него; а это не всякому читателю по вкусу. Каждый, кто преподавал античную литературу на первом курсе филологических факультетов, знает, что студентам всегда рекомендуют читать "Илиаду" по Гнедичу, а студенты тем не менее в большинстве читают ее по Вересаеву. В этом и сказывается разница переводов русского Гомера: Минский переводил для неискушенного читателя надсоновской эпохи, Вересаев — для неискушенного читателя современной эпохи, а Гнедич — для искушенного читателя пушкинской эпохи».

Гомер , Гомер , Иосиф Эксетерский

Приключения / История / Поэзия / Античная литература / Европейская старинная литература / Мифы. Легенды. Эпос / Стихи и поэзия / Древние книги