Тайны еврейских мудрецов

(удержать от падения), и тот останется стоять. Если же он упал, пять человек

не смогут заставить его снова встать.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 44

В насыщении есть опасность, предупреждает молитва Шма, Исраэль, свидетельство, которое мы читаем два раза в день. Сытый способен забыть, кому обязан удовлетворением своих потребностей, и на каких условиях ему

все дается.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 347

Однажды в субботу ученики застали раби Акиву в слезах.

— Учитель! — удивились они. — Не сам ли ты поучал нас словами

пророка: «И назовешь субботу удовольствием своим»?

— Это и есть мое удовольствие, — ответил раби Акива.

«Агада. Сказания, притчи, изречения

Талмуда и Мидрашей», перевод С. Г. Фруга, с. 405

Река Иордан питает озеро Кинерет, потом вытекает из него, бежит

дальше и впадает в Мертвое море. Если вода одна и та же, то почему в

Кинерете — свежая пресная вода, а в Мертвом море — вода соленая и

безжизненная?

Потому что Кинерет и питается водой Иордана, и отдает воду дальше. А

Мертвое море только питается водой Иордана — потому оно и соленое, мертвое, ни рыбы в нем не живут, ни водоросли.

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 109

Если вы не будете планировать свое будущее, за вас это сделают другие.

И очень велика вероятность того, что это будущее будет не совсем таким, как

вам бы хотелось.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 145

Коня гони овсом, а не кнутом.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 44

Гордость и мудрость редко идут рука в руку.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 59

И не впади в заблуждение, подумав, что для объяснения мудрости

необходимо показать глупость, а для объяснения доброты — жестокость, как

будто

невозможно

распознать

понятие,

не

прибегнув

к

его

противоположности!

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 21

Скупость — очень дурное свойство, проявление жестокости. Скупой

человек так любит деньги, что закрывает свое сердце перед страданиями

других, и поэтому поступает с ними жестоко. Он не сочувствует людям, не

приходит им на помощь, избегает благотворительности и прочее. Он даже не

знает о своей жестокости и считает себя правым.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 322

Святой, благословен Он, никогда не разочаровывается в творениях

своих рук, отвергая их от себя. И хотя Творец допускает их порчу, это не

значит, что Он оставляет их совсем, оттолкнув двумя руками. Он лишь

допускает, чтобы они терпели лишения, поскольку известно Ему, что в конце

концов это пойдет им только на пользу. Поэтому Он всегда поддерживает их

существование, хотя и закаляет в горниле испытаний многочисленными и

тяжелыми страданиями.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 123

Любая система представлений, установленная людьми, не является

высшим авторитетом. Их легитимация указывает лишь на личную

заинтересованность, не больше.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 56

Точка зрения, в соответствии с которой мир создан природными силами, может, возможно, объяснить первый день Творения, но никогда не сможет

объяснить шабата. Почему Творение перестало производить новые

создания, ведь в нем и сегодня заключены те же самые «творящие» силы

Природы? По этой-то причине Б-г сделал шабат, день прекращения

творения, а не день творения, памятным знаком о нем.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 59

Если человек думает: «Так и так я сделаю, и так и так у меня

получится», — его мысль не выполняется.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 579

Слово

хесед

означает

деятельную

доброту,

добродетель

и

самоотверженную преданность Всевышнему, превышающую требования

Торы. Где в Торе ни упомянут хесед, он всегда означает нечто большее, чем

социальный этикет. Хесед — не маска, которую надевают, чтобы

понравиться окружающим. Это неотъемлемая часть личности. Для того, кто

обладает этим качеством, естественно сначала думать о других. Именно