Тайны еврейских мудрецов

сознании. Лучший способ познания Б-га — изучение его деяний.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 30

Тора относится строже к словам, нежели к действию. Сказано ( Шмот, 21:15): «Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти»

и сказано ( Шмот, 21, 17): «Кто злословит отца своего и свою мать, того

должно предать смерти»: последний побивается камнями, а первый подлежит

казни через удушение — Тора относится строже к словам, нежели к

действию.

Н. Переферкович, «Талмуд», т. V, с. 286

Уж если написано тебе на роду быть солдатом — служи как положено, ощущай свою ответственность; днем и ночью, в жару и в метель — если

услышишь приказ, не говори: «Я устал, я замерз, я боюсь», отвечай одно:

«Будет исполнено!» Таким должен быть, по замыслу Всевышнего, каждый

еврей. И точно так же, как наказывают солдат и офицеров за невыполнение

приказа, наказывает Б-г свой народ.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 580

Подножия — самая низкая из частей Мишкана. И, тем не менее, именно

она — основа всего Мишкана в целом, именно на ней держатся стены и

крыша Мишкана (хотя они и выше подножий). В плане служения

Всевышнему «подножия» — это полная покорность воле Всевышнего и отказ

от всякого самомнения.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с.107

В предисловии к книге Шаарей йошер («Врата праведности») Раби

Шимон Шкоп изложил свое духовное кредо. «На первый взгляд, любовь к

себе и любовь к ближнему противоречат друг другу, — отмечал он, — но

ведь Б-г требует от нас и того и другого, как сказано: «Люби ближнего

своего, как самого себя» ( Ваикра, 19:18). Чтобы разрешить это противоречие, человеку следует ясно осознать, что представляет из себя его «я». «Я»

примитивного и приземленного человека ограничено рамками его

материального тела. На более высоком уровне находится тот, кто чувствует, что его «я» объединяет тело и душу. Еще на более высоком уровне находится

тот, кто включает в «я» своих близких и членов семьи. Человек, идущий

путями Торы, включает в свое «я» весь народ Израиля, поскольку, в

действительности, каждый еврей — это только как бы один из органов, составляющих совокупное «тело» еврейского народа. Совершенный человек, находящийся на еще более высоком духовном уровне, способен осознать, что

он является лишь маленькой частью «тела» сотворенной Вселенной и, соответственно, его «я» распространяется на все бесчисленные миры, — и

тогда естественное чувство любви к себе помогает ему любить весь народ

Израиля и все Творение».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 484

Раби Йерухам Алеви Лейбович: «Хотя ангелы, как верные слуги, выполняют волю своего Повелителя, тем не менее, в ряде случаев и они тоже

совершают грех». Ведь то, что они, выполняя волю Творца, «принуждены»

совершать определенное действие, не означает, что они не способны

поступить иначе, — но это подобно тому, как разумный человек не может

прыгнуть в огонь. Ведь он, безусловно, способен прыгнуть в огонь, однако он

понимает опасность такого поступка настолько ясно, что буквально не

может этого сделать. Таким же ясным является сознание ангелов, и на таком

же уровне находился человек до греха».

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 11

Когда человек знаменит, ему легче помочь окружающим. Это главное

преимущество славы.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 130

Корень всех страхов — в недостатке веры, особенно веры, что все к

лучшему. Ибо человек, наделенный верой, ничего не боится, он уверен, что

все к лучшему и все, что случится в будущем, — к лучшему. А если так, то

чего же бояться? Видано ли, чтобы кто-нибудь волновался из-за того, что его

ожидает ценный подарок?

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 133

Смысл сокрытия Лица — в открытии его и возвращении милосердия.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 25

Ничто так не мешает увидеть истину, как самомнение.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 97

Еврейский закон, следуя учению Раби Акивы, не требует, чтобы мы

отдали другому кувшин воды, который необходим нам, чтобы выжить. Но