Тайны еврейских мудрецов

непокрытой головой. Нельзя женщинам входить на территорию кладбища в

нескромной одежде.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 201

Необходимо пробудить в детях с ранних лет духовное, необходимо

построить в их душе противовес врожденным потребностям тела, которые в

них и так уже находятся. Поэтому, с одной стороны, детей в материальных

желаниях надо искусственно ограничивать, чтобы дать возможность

развитию духовного. А, с другой стороны, их надо подтолкнуть к духовному, ведь сами они не обнаружат в себе к этому никакой тяги. Это и есть задача

родителей.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 61

Даже сон, если мы погружаемся в него с намерением дать душе и телу

отдых, чтобы не заболеть и тем самым не отстраниться от служения Господу, является своего рода Б-гослужением, а не простой тратой времени. Поэтому

мудрецы требовали: «Все свои дела делай ради небес». Так сказал мудрый

Соломон: «Во всех твоих путях познавай Его, и Он выпрямит твои стези».

Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя.

Семь заповедей Творца народам мира», с. 136

Рав Ицхак Гутнер в своей книге « Пахад Ицхак» пишет, что, как

правило, человек стремится к независимости. Но когда он говорит кому-то

«спасибо», он признает, что получил от другого что-то, чего ему недоставало.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 243

Книга « Ялкут Шимони» рассказывает удивительное следствие бегства

Давида: «В ночь, когда Давид бежал от Шауля, он выучил у пророка Шмуэля

больше, чем прилежный ученик может выучить за сто лет»! ( I Шмуэль, 19:1, симан 129).

Для праведника, бегство не просто способ уйти от опасности. По сути, это потрясающая возможность разобраться в себе, исследовать свою душу, раскаяться и начать снова. Преследование дает огромные духовные

преимущества. Как пишет царь Шломо: «Б-г взыщет за гонимого» ( Коэлет, 3:15).

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 74

Тора дана человеку для того, чтобы он праздновал жизнь и возлюбил все

то, что делает ее источником радости.

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 38

Спросили ученики у раби Нехонии: «Чем продлил ты дни свои?»

Ответил им: «Никогда в жизни я не возвышался за счет унижения другого».

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 131

В еврейской истории немало выдающихся личностей, которые

произошли от неевреев. Царь Давид — потомок Рут из народа Моава, названого так за свою сексуальную аморальность. Раби Акива, важнейший из

мудрецов второго века, происходит от неевреев, принявших иудаизм. Так же

и Шмайя и Автальон — выдающиеся мудрецы первого века. Гер Онкелос

(прозелит второго века), который создал самый авторитетный перевод Торы

на арамейский язык, был сыном сестры арамейского императора Тита, злодея, который разрушил Второй Храм. Онкелос — один из величайших

еврейских мудрецов, знатоков Торы.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 46

«Не бойтесь никакого человека, ибо суд — Всевышнего он» ( Дварим, 1:17). Этим нам заповедано верить, что не будет нам вреда от справедливого

суда, если мы ни с кем не посчитаемся.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 86

Запрещено убивать не только здорового человека, но и смертельно

больного (даже по его желанию), а также человеческий плод. Самоубийство

запрещено. Разрешается защищать себя и других людей, убивать врага на

войне — но только при обороне.

Адам Давидов, «Иов», с 35

По утверждению знатоков медицины, в знойные дни человеку следует

съедать только две трети того, что он съедает в дождливый период.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 62

Мудрецы должны быть, как железо, — тверды и бескомпромиссны в

принятии решений. При вынесении приговора им запрещено прислушиваться

к мнению народа. Они должны быть ведущими, а не ведомыми, и в этом —

отличительное свойство еврейских народных лидеров.

«Семьдесят ликов Торы», с. 191

Пренебрегать возвращением долга или отказываться его платить —

тяжелое нарушение. В Тегилим царь Давид отзывается о таких людях, как о

«грешниках, которые одалживают, но не возвращают» ( Тегилим, 37:21).

Термин раша, «грешник, злодей, нечестивец», употребляется только в