Тайны еврейских мудрецов

Бывает, что лишь спустя много лет выясняется, что за плохим событием

скрывалось благо. Если прочесть слово ра, зло, в обратном порядке получится эр, бодрствующий, чуткий. Надо быть чутким, внимательным к более глубокому, скрытому смыслу происходящих событий.

Бенджамин Блех,

«Секреты еврейских слов», с. 78

В допотопные времена естественный возраст человеческой жизни был

установлен в 600 лет, затем он составлял 120 лет, а далее сократился до 70—80

лет. И может сокращаться и дальше. Несущий в себе злое человек не должен жить

столько же, сколько Адам в Эдене.

Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 87

Магид из Межерича — первое поколение хасидизма, говорит так: «У кого

нет ключей, тот должен разбивать ворота и запоры». После разрушения Храма все

ворота оказались запертыми. У прежних поколений были ключи, которые

позволяли отмыкать с некоторым трудом эти ворота. К каждым воротам были

свои отмычки. Что такое отмычки? Это — каванот, ценные намерения к каждым

воротам. У нас эти ключи давно потеряны, и у нас нет другого выхода, как

разбивать запоры, сокрушая свое злое сердце.

Сайт www.machanaim.org

Молитва дает возможность Всемогущему выслушать и, если Он считает это

благом, согласиться с нашей просьбой.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 164

Надлежащее еврейское воспитание укрепляют те, кто душой и телом

отдаются труду воспитания, и те, кто помогают этому денежным

вспомоществованием. Хотя они часто слышат: «Почему ты упорствуешь, поддерживая йешиву, в которой воспитываются непрактичные люди, неспособные

ни к чему в этом мире, один с бородой, другой в капоте (длинный сюртук)? Ты

отвечаешь за то, что оттуда выйдут люди, не умеющие жить». Однако эти люди

достаточно сильны, чтобы не поддаваться. Наоборот, они видят: такой нажим

свидетельствует, что в этом именно истина, что именно в этом спасение

еврейского народа. Они не только не уменьшают поддержку еврейского

воспитания — душой, телом или деньгами или всеми тремя способами сразу, они

ее увеличивают еще больше. Это придает силу и ученикам. Когда им говорят:

«Ваши товарищи тоже получают еврейское воспитание, но без фанатизма и

педантичности. Зачем вам такая крайняя религиозность?» — они отвечают: «Вот

деловой человек, вот человек богатый, который с нами согласен. Вот раввин, который с нами согласен. И вот пожилой человек или женщина, которые также с

нами согласны». Это придает им силы выстоять во всех искушениях, их

окружающих.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Брейшит», с. 157

Сама ситуация сидения перед Б-гом с намерением создания связи с Ним —

это настолько высокое состояние, что оно само по себе создает изменение в душе.

Рав Эрез-Моше Дорон,

«Наедине с Творцом», с. 64

Человек должен прекратить пользоваться речью, даром Всевышнего, во зло

своим ближним.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 649

Если в исполнении Б-жественной воли мы видим смысл нашей жизни, то не

существует самого понятия «тяжелая мицва». Все мицвот — одинаково «легки»!

Ибо они не являются внешними по отношению к нашей жизни требованиями, а

становятся самой жизнью.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 29

Не строят в субботу планов, не производят расчетов и вычислений, безотносительно к тому, относятся они к завершенным или будущим делам.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 115

1. Изучение Торы — самое важное из всех дел человека, награда за которое

больше, чем за любую другую заповедь, а наказание за пренебрежение им

тяжелее, чем за любое другое преступление, как всем известно.

2. Раскаяние. Его также очень любит и ждет Б-г благословенный.

3. Поиск возможности исполнить заповедь или совершить доброе дело и

стремление к ним. Это также достойно всяческого почитания, по слову Писания:

«Тот, кто стремится к справедливости и милосердию, обретет жизнь, справедливость и почет».

Хафец Хаим, «Открою уста свои в притче…», с. 189

Иногда гнев Б-жий вызывает не то, что мы жалуемся, а то, что мы жалуемся

недостаточно, не в полный голос. Нельзя, однако, допускать, чтобы наши

протесты

превратились

в

бесплодное

брюзжание,

в

своего

рода

псевдосоциальную позу, ибо тогда мы становимся подобны тем, которых Тора

называет ке-митоненим, «имеющими вид ропщущих».

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 222