Тайны еврейских мудрецов

«Рассказы о необычайном раби Нахмана

из Брацлава» с комментариями

Адина Штейнзальца, с. 281

Талмуд считает, что животные сильнее людей страдают от голода, возможно, потому, что некормленое животное (как младенец) понятия не имеет, когда его

накормят. Поэтому: «Нельзя есть, пока не накормишь свое животное»

( Вавилонский Талмуд, Брахот, 40 а).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 391

«Прорицание», «ворожба» запрещены именно из-за своего деморализующего

воздействия. Ибо, проникнувшись верой в то, что удачу можно заслужить не

только добродетелью, но чем-либо иным, что бояться следует не только греха, но

еще чего-то, мы подвергаемся опасности ступить на путь порока. И тогда мы

будем либо отказываться делать добро по причине предчувствия, либо начнем

творить зло, так как доверимся силе прорицания. И мы прекратим применять

мерило Б-жественного закона к нашим делам; мы перестанем делать то, что

следует делать, считая, что нашли иной путь достижения цели.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», кн. 2, с. 108

Благодарность не оценивают по конечному результату. Любая услуга, даже

если она оказалась бесполезной, требует признания и благодарности.

Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 83

Он дал… заповедь обрезания, которую полагается совершать на восьмой

день после рождения. Ее глубинный смысл заключается в том, что, творя и

преобразуя мир, Б-г как бы берет человека Себе в партнеры. Мы вносим

изменение даже в свое собственное тело, дарованное нам Б-гом. Это значит, что

мы не ограничиваемся пассивной ролью, но принимаем деятельное участие в Б-

жественной созидательной деятельности.

Бенджамин Блех, «Секреты еврейских слов», с. 88

И пусть человек не спрашивает, почему когда-то ему было лучше, чем сейчас

— ведь люди не знают, что произойдет с ними на протяжении их жизни, потому

что каждый день и каждый час враг сидит в засаде, и он, безусловно, уже спасся

от множества ловушек…

«Обновление души.

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 125

Если человек сам себе представляется ничтожеством, то таким же он будет

представляться и другим.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 222

Есть истина, к которой мы можем прикоснуться лишь верой, просто приняв

эту истину, ибо она превосходит наше постижение.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 110

По существу, это сеанс одновременной игры. Один Всевышний играет с

миллиардами людей одновременно, причем совершенно незаметно для многих из

них.

Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 107

Если хочешь узнать, как вести себя в той или иной ситуации, вдумайся, что

сделал бы Б-г.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 42

Злоречие одновременно убивает троих: говорящего, внимающего и того, о

ком говорится.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 154

«Если человек даст обет Б-гу или поклянется клятвой, приняв запрет на себя, то не должен он нарушать слова своего. Все, что он сказал, должен исполнить»

( Бемидбар, 30:3).

Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 201

Человек, любящий Б-га и в то же время ненавидящий или презирающий его

творение, — в конце концов возненавидит Б-га. Еврей, который отказывается от

своего происхождения, отвергает собратьев, чтобы внести так называемый вклад

в общее дело человечества, в итоге предаст человечество. Это справедливо для

всех людей. Традиция учит: дерех эрец кадма летора (отношение к людям

предшествует Торе).

Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 38

«Любовь слепа к недостаткам, а ненависть — к достоинствам» ( Моисей Ибн

Эзра(1055 — после 1135), Нират Израиль).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 181

Ни один человек не может вмешаться в Б-жественные планы.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 240

Когда настигают человека беды, он должен сказать себе: «Это причинили

мне мои деяния и поступки, и преступления мои навредили мне», — и должен

раскаяться и вернуться ко Всевышнему, и Он помилует его. Как сказано ( Дварим, 31:17): «И постигнут его многие бедствия и невзгоды, и скажет он в тот день: «Не