Тайны еврейских мудрецов

Когда Авраама бросили в огненную печь, то Авраам не думал, что Всевышний

спасет его жизнь. Авраам был уверен, что Всевышний поможет ему устоять и не

поклониться идолам.

«Слабость нашего разума подобна слабости глаза, который не способен

увидеть [по-настоящему] свет Солнца: не из-за слабости света, а именно изза его

мощи, которую глаз не способен воспринять» ( Рамбам).

Если человек — или народ — не желает осознавать своих пороков, тем самым

он не допускает спасения. Мы можем быть спасены лишь в той степени, в какой

оцениваем себя.

Нам нельзя просить для себя испытания.

Говорят мудрецы: если тебя мучает «неконструктивная» тревога, подумай о

чем-нибудь другом. Ты не можешь ничего удалить из сознания, пока не заменишь

это более продуктивной мыслью.

Когда тебя постигают несчастья, знай, что Всевышний посылает их из любви к

тебе, подобно тому, как отец бывает суров к сыну, чтобы вернуть его на истинный

путь.

Если не учит изобилие — учат потери, боль и молитвы. И это — путь

болезненного, но возвращения.

Б-г вдунул в тело душу, и человек, царь земли, стоит на рубеже между землей

и небом.

Знай, что вся наша жизнь в этом мире — это жизнь в шалаше, покрытом

листьями, которые сегодня зелены, а завтра увянут. Единственное твое ценное

приобретение — это исполнение заповедей Всевышнего и твое духовное

обогащение.

Спросили раби Баруха, почему сказано: «Благословен Тот, Кто сказал, и

появился мир», а не «Благословен Тот, Кто сотворил мир»?

Раби ответил: «Мы славим Б-га, потому что он сотворил наш мир словом, а не

мыслью, как иные миры… Но как бы существовало множество людей в этом мире, если бы Господь судил их всего лишь за дурные мысли, а не за слова и дела?»

В евреях есть какая-то ревность, какая-то восторженная преданность, которая

оказалась почему-то очень дорога Всевышнему. Однако и желание сначала «во

всем разобраться» также не выглядит для Него кощунством.

Мудрецы не только предписывают нам не замечать недостатков жены: они

даже считают незначительные изъяны благом для семьи.

Радость субботы настолько высока, что Всевышний даже не сердится, если мы

в какую-то субботу не пригласили гостей.

Нет у человека иной опоры, щита и прикрытия против злых ветров и дурных

созданий, кроме дома его; дом — его крепость, семья защищает его, словно броня.

Тора предписывает сочетать и благовония, и светильник, субъект и объект, переживание и поступок, страсть и действие, любовь и внешнюю дисциплину.

Вначале выполняется действие, а затем, приходит переживание.

У евреев принято судить о людях не по намерениям, а по результату — к

чему, в конце концов, пришел человек. Постигшие доподлинно, что Творец не

оставляет Его. Другие читают и сомневаются, ведь сколько молитв безответных

вознесли! Прозреют, когда покаются за то, что не Б-га, а человека. Б-га в человека

или в изваяния обращали или просто об одном мирском просили. Ежели б к

стремились и самого Господа искали, то и у них бы сбылось.

«Кто ты, что боишься человека смертного и сына человеческого, который

траве подобен?» ( Йешаягу, 51:12).

А когда они, не выдержав длительного испытания, отказались от связи с

Создателем, пожелав жить и есть, как все, им было наглядно показано, что жить, как все, евреи не могут. Что без всеобъемлющей связи с Творцом вселенной их

жизнь не только бессмысленна, но и невозможна, ибо мир, в котором они живут,

— пустыня…

Зло получает силу, отнимая ее у добра.

Все блага мира и добрые качества человеческой души не делают человека

счастливым, если вместе с ними он не приобретает упования, т. е. Умения ждать и

надеяться, и веселья.

В течение всей истории евреи соблюдали заповеди. Возвращение к законам

Торы — это просто возвращение к норме.

Насколько велики были наши предки, наши мудрецы и законодатели, которые, желая сохранить свой народ от окончательной гибели среди врагов, от пагубного

влияния естественных причин, могущих содействовать его быстрому или

медленному исчезновению, создали вполне испытанное средство, вечно бодрящее

и придающее еврейству свежесть юности: они вручили своему народу жизненный

эликсир, чудодейственный бальзам, уже более двух тысяч лет спасавший его от

смерти и сохранивший это свойство и доныне.

Просто говоря, это идеал, надежда, вера в грядущего Мессию, — вот в чем

заключается тайна вечности Израиля.

Если человек не задумывается о смысле жизни, зачем ему жизнь?

Служить — значит молиться. Когда человек молится, даже если он один в

комнате, он в первую очередь сливается со всем Израилем; поэтому всякое

истинное служение — это общая молитва. Но когда человек ест, даже если он

участвует в многолюдном застолье, — он ест для себя.

«Будьте внимательны к достоинству своих товарищей; ограждайте сыновей