Тайны еврейских мудрецов

нечестивой целью. Талмуд в трактате Сангедрин (105 б) утверждает, что жертвы, принесенные Балаком во Имя Всевышнего, удостоили его стать пращуром царя

Давида: ведь знаменитая Рут, прабабка великого основателя династии царей

иудейских, была по отцовской линии прямым потомком Балака.

«Поди, народ мой, …укройся на малое мгновение, пока пройдет гнев» ( Шмот, 26:20). Когда ты видишь, что обстоятельства не благоприятствуют тебе, то ты им

не сопротивляйся, а предоставь их естественному ходу, потому что кто идет

против обстоятельств, делается рабом их, а кто покоряется им, делается их

господином» ( Агадат Брейшит, 46).

Вавилонский аморай Абайе (IV в.), изрек: «Если ученого любят жители

города, это не свидетельство добродетели, а свидетельство, что он уклонился от

порицания их подобающим образом» ( Вавилонский Талмуд, Ктубот, 105 а-б).

Как считали наши учители, благословенна их память, [человеку не следует

придавать слишком большое значение материальной стороне жизни; они

говорили]: «…Живи так, будто тебя принуждают к этому…» ( Авот, 4:22).

Не убаюкивая совесть и не притупляя чувство разрыва между идеальной

моделью человека, задуманного Творцом, и тем, что человек есть на самом деле, хасидизм показывает людям путь к Б-гу, обитающему вместе с ними «посреди их

нечистот», путь, которому не помеха никакое искушение, никакой грех.

Молва людская не собьет с пути правдоискателя — он безразличен к ней.

Пришелся ли по нраву толпе иль супротив — он правду с чистотой в глазах

Господних ищет токмо. А чернь клевещет пусть или улыбится: ее мерило тлена

духовному чуждо.

Иногда мы боимся попросить то, что нам необходимо, но наши страхи

безосновательны.

Прежде всего обязаны мы знать и ясно понимать, что ценность нашей святой

Торы столь велика, что ради нее стоит, да и обязаны мы тяжко трудиться, гораздо

более, чем ради золота и серебра, ради которых люди не жалеют никаких трудов.

«Берегись убивать какое бы то ни было создание на свете, кроме вредных, как

бешеная собака и т. п. Не вырывай никакой былинки понапрасну, не для лечебных

целей» ( Шевет мусар, 16).

Раби Баал-Шем-Тов учит, что ни одно живое существо или вещь, с которыми

сталкивает нас жизнь, не лишено тайного значения. Люди, рядом с которыми мы

живем или время от времени встречаемся, животные, которые помогают нам в

хозяйстве, земля, которую мы возделываем, природные вещества, которые мы

обрабатываем для наших нужд, орудия, которыми мы пользуемся — все наделено

скрытой душевной субстанцией, предоставленной нам, чтобы мы привели ее к

чистоте облика и совершенству. Если мы пренебрежем этой дарованной нам на

нашем пути душевной субстанцией, если будем помышлять только о

сиюминутном, пренебрегая связью с вещами и тварями, к жизни которых мы

должны быть столь же сопричастны, как и они к нашей, то сами упустим свое

истинное и исполненное житие.

Синагога должна была называться не Дом для Б-га, а скорее Дом Б-га или, еще

точнее, дом человека. Б-г не бездомен, человек бездомен. Б-г придумал

бездомность, чтобы побудить человека создать дом.

Молитва раби Йосефа из Брода:

— Господи, правда, грешил я против законов Торы. Но и Ты не медом меня

кормил! Я прощаю тебе все муки и испытания, которые Ты послал мне. Прости и

ты мне ошибки и грехи мои.

Таково уж свойство золота: его блеск привлекает людей, как огонь бабочек, к

себе — и под тяжестью золота падает обладающий им…

Дурное побуждение атакует человека особенно яростно, именно когда он

пытается погрузиться в Тору.

Пробуждение проявляется в виде вдруг откуда-то возникшей жажды знаний, стремления к высшему, страха перед пустотой и бессмысленностью, а порой — в

виде неожиданных бед, обрушивающихся на человека: болезней, семейных ссор и

пр. Так Всевышний отрывает человека от жизненной рутины и позволяет ему

освободиться от инерции повседневности. Он как бы говорит: «Посмотрите, люди, куда вы идете!»

С покорностью Б-гу мы можем совершить все, без нее — ничего.

«Нехорошо человеку быть одному», — сказал Всевышний ( Брейшит, 2:18).

Ни одна цель не покорится мужчине, если он попытается достичь ее в одиночку.

Любая задача будет слишком трудна для него; чтобы ее выполнить, требуются

объединенные усилия двух людей, мужчины и женщины, нужно, чтобы они

работали вместе, компенсируя недостатки друг друга.

Если бы не было получающего, того человека, которого можно было бы

обучить разуму, как бы могли появиться свойства мудреца, что он мудрец, как бы

мог он обучать? Как бы усилилось в нем и укрепилось то, что он мудрец? То же

самое можно сказать о богатом, который помогает бедному.

Когда Б-г делает нам подарок, мы должны высоко оценить его и хранить, а не

стремиться избавиться от него.