Тайны преданности

чтоб тех спасти, кто жаждет с Ним общенья.

Таков закон в любую из эпох.

3.29.

Кто утром и вечернею порой,

стараясь быть предавшейся душой,

сосредоточен на повествованьи

о таинстве рождения Того,

кто не рождён, Источника всего,

перестаёт испытывать страданья.

3.30.

Вселенский образ Бога нереален.

Он помогает Господа понять

лишь тем, кто не способен осознать,

что Бог духовен, а не материален.

3.31.

Пыль в воздухе, а в небе облака.

Но те, чей разум невелик пока,

чистейший воздух пыльным называют

и небо также облачным считают.

Так представленья, связанные с телом,

на душу переносят между делом.

3.32.

Помимо самых грубых представлений

о том, что форма – это вещество,

есть также понимание того,

что форма за пределом проявлений,

что форму невозможно созерцать,

иль слышать, иль иначе ощущать.

Но Бог за гранью этих представлений,

как и душа, подобие Его.

Душа не ум, но с помощью него

страдает от смертей и от рождений.

3.33.

Когда в процессе самопостиженья

душа способна явственно понять,

что всё, что может душу покрывать,

к ней не имеет вовсе отношенья,

тогда приходит виденье того,

кто «я» и кто Господь, Исток всего.

3.34.

Когда богиня Майа отступает

и пелена иллюзии спадает,

по воле Бога души сознают

себя, весь мир и с Богом отношенья

и, обретя такое просветленье,

во всей красе и славе предстают.

3.35.

Так мудрецы былого объясняют

дела Того, кто рабства дел не знает,

рождения Того, кто не рождён.

Он – тайна Вед. Владыка сердца – Он.

3.36.

Свершая безупречные деянья,

Он проявляет эти мирозданья,

хранит, а после разрушает их,

живёт в телах у всех существ живых,

их чувствами, умом повелевает,

но это всё Его не задевает.

3.37.

Любой, кто глуп и знаньем оскудел,

увы, познать воистину не сможет

природу форм Его, имён и дел.

Такому человеку не поможет

рассудка или речи напряженье.

Всевышний для глупцов вне постиженья.

Он, как актёр, что скрыт игрой своей

и неизвестен для простых людей.

3.38.

Лишь те, кто непрерывно, без сомнений,

с любовью служит Господа стопам

(они подобны лотоса цветам),–

поймут Его, Владыку всех творений,

что держит колесницы колесо.

Лишь им одним открыто будет всё:

Всевышнего могущество и слава,

духовность бытия и святость нрава.

3.39.

Здесь только тот успеха достигает

и совершенный опыт обретает,

кто про Него вопросы задаёт, —

как Он, Владыка всех миров, живёт.

Вопросы эти в сердце пробуждают

к Всевышнему чистейшую любовь

и цикл перерожденья прекращают,

чтоб смерти ужас не случался вновь.

3.40.

Всевышний, Кришна, низошёл в творенье

как слово о Его благих делах,

воспетых в удивительных стихах,

в рассказах о святых, что с Ним в общеньи

всегда проводят время. Этот труд,

что Вед повествованья дополняет,

составил автор Вед, он воплощает

в себе талант Всевышнего и тут

как Вьясад'eва стал известен многим.

«Шримад Бхагават'aм» составлен так,

чтоб дать Шри Кришну, высшее из благ,

всем людям: и богатым, и убогим.

Повествованье это – совершенство,

даёт успех полнейший и блаженство.

3.41.

Сняв «сливки» всех ведических писаний

и летописей, Вьяса передал

чистейшее из всех повествований

тому, кто сам себя как дух познал,–

Шри Шукадеве, сыну своему.

(Он лучший из достигших просветленья.

Все остальные мудрецы в почтеньи

свои поклоны принесли ему).

3.42.

Сын Вьясы, Шукадева, передал

посланье Махарадже Парикшиту,

который возле Ганги смерти ждал,

семь дней не ел, воды не принимал,

средь мудрецов найдя души защиту.

3.43.

Когда Господь Шри Кришна возвратился

в Свою обитель, вместе с Ним ушли

религия и знание с Земли.

Но после Кришна сразу проявился

как лучшая из множества Пуран,

Бхагават'aм прекрасный, что сияет

как Солнце, людям видеть позволяет

во мраке Кали правду и обман.

3.44.

О брахманы, и я был в том собраньи,

где Шукадева, истинный мудрец

могучий духом, рассказал посланье,

что передал ему его отец.

По милости его я осознал

всё то, что он собравшимся сказал.

Теперь я постараюсь передать

то, что услышал, так, как смог понять».

Глава четвёртая. Явление Шри Нарады

4.1.

Рассказчик, Вьясадева, продолжал:

«Послушав Суту и его посланье,

Шаунака, тот, который возглавлял

собранье мудрецов в Наймишаранье

и был всех прочих старше и мудрей,

ответил Суте пред лицом людей,

которые собрались слушать долго

о Боге, о путях любви и долга:

4.2.

«О Сута! Сута! Как не восхищаться!

Безмерно сердца твоего богатство!

Ты самый уважаемый средь тех,

кто может излагать на благо всех

писаний суть. Поведай нам о том,

что сказано могучим мудрецом

Госвами Шукадевой, тем, кто знает

о Том, кто всем на свете обладает.

4.3.

В какое время это всё случилось?

Где, почему? Будь добр, скажи на милость.

Откуда Вьяса черпал вдохновенье,

стремясь создать писаний заключенье —

божественный «Шримад-Бхагаватам»?

Пожалуйста, раскрой всё это нам.

4.4.

Сын Вьясы был уже великим йогом,

развившим прежде отношенья с Богом.

Он душу с телом не отождествлял,

в сознаньи был всегда уравновешен,

не связан с миром суеты, безгрешен.

Он Господа единым представлял

и был в монизме строго утверждён.

Но, пребывая в осознаньи Бога,

от глаз своё величье прятал он

и глуповатым выглядел немного.

4.5.

Когда великий Вьяса шёл за сыном

и мимо мест купанья проходил,

он сам одетым, как обычно, был,