Читаем Тайны супружеского ложа полностью

Рис. 17. Распространенность орального секса в различных возрастных группах

Из приведенной диаграммы (рис. 17) вполне очевидно, что оральный секс в настоящее время активно распространяется в связи с засильем безнравственного сексуального воспитания, порнографии, современной сексуальной литературы и общим моральным упадком нашего века. Эти цифры значительно ниже тех, которые появились в отчете журнала Redbook, где сказано, что «возрастной группе 20-39 лет его распространенность составляет 91 %». То есть из каждых 100 женщин «40 занимаются этим часто» (по сравнению с нашими 23), «45 эпизодически» (у нас 25) и «5 попробовали только один раз». «Лишь 7 женщин из 100 никогда в этом не участвовали». В нашем отчете никогда в этом не участвовали 27 процентов двадцатилетних и 25 процентов тридцатилетних; цифры возрастают до 39 и 43 процентов для сорока- и пятидесятилетних соответственно. Очевидно, в христианском сообществе оральный секс не одобряется. Большинство христианских консультантов предпочитает не осуждать и не поощрять такую практику, оставляя право выбора за самими верующими. Тем не менее по-прежнему существует значительное количество христиан, которые живут полноценной и радостной любовной жизнью, обходясь без подобной практики.

Мы далеко не уверены, что оральный секс действительно так популярен в качестве постоянно применяемой практики, как пытаются нас уверить многие современные сексологи. Даже отчет журнала Redbook свидетельствует, что лишь 40 процентов прибегают к нему регулярно, а остальные 60 процентов — эпизодически или никогда. Особенно интересно, что их статистика получена на основании возрастной группы в 20-39 лет, и, следовательно, женщины старших возрастов делают это реже. В отчете не приведены цифры для этой группы, но наш опрос показал, что 70 процентов женщин в возрасте от 40 до 49 лет редко прибегают к оральному сексу или никогда не участвуют в нем, а в возрасте свыше 50 лет доля воздерживающихся возрастает до 81 процента. Из этого мы заключаем, что по поводу каннилингуса и фелляции [См.: «Оральный секс» в главе 14. — Примеч. ред.] в последние годы была раздута необоснованная шумиха, из-за чего в эксперименты пустилось гораздо большее количество супружеских пар, чем было практиковавших такой обычай ранее. Но большая часть супругов не прибегает регулярно к оральному сексу как замене для тех прекрасных традиционных способов соития, которые Создатель предназначил для интимных проявлений любви.

Мы уверены: ничто и никогда не заменит традиционные интимные отношения, являющиеся основным способом проявления страсти супругов.

На протяжении столетий для большей части замужних женщин не характерно было часто испытывать оргазм, а многие вообще не знали, что это такое. Несмотря на это, женщины не начинали бунт против мужчин или института брака; женщины просто не знали, чего они лишены. Даже сегодня многие не знающие оргазма женщины указывают, что они наслаждаются близостью, нежностью и лаской интимных отношений и что секс может доставлять удовольствие и без оргазма. Но в последние годы женщины все больше начинают требовать, чтобы в их супружеской жизни «все колокольчики прозвонили» и они смогли испытать кульминацию женской сексуальности — оргазм.

Приведенная ниже диаграмма (рис. 18) показывает, что подавляющее большинство христианских женщин, как правило, испытывает оргазм; и лишь малый процент не знает, что это такое. Полученные нами цифры свидетельствуют, что 81 процент из них испытывает оргазм в большинстве случаев, а еще 11 процентов — часто. Это означает, что 92 из каждых 100 христианских женщин в возрасте от 20 до 30 лет указывали в нашем опросе, что испытывают оргазм по крайней мере «время от времени». Это самые высокие результаты, полученные в любом из известных нам опросов, и они лишний раз подтверждают, что христиане в нашей стране получают от интимных супружеских отношений больше удовольствия, чем кто бы то ни было.

Рис. 18. Частота оргазма у женщин из различных возрастных групп

Количество актов

Рис. 19. Частота сексуальных контактов у женщин

Рис. 20. Частота сексуальных контактов у мужчин

Перейти на страницу:

Похожие книги

Бог – он Иной
Бог – он Иной

Предисловие к изданию на русском языкеРекомендуя отечественному читателю настоящую книгу, мы исходим прежде всего из богатого и успешного опыта практической работы автора. Йорг Мюллер (Jorg Muller, род. в 1943 г.) обладатель диплома по философии и теологии (с 1971 г.), ставший психотерапевтом (с 1990 г.). Написал более десятка книг, работал в Зальцбурге и Трире, а с 1990 г. в основном практикует во Фрайзинге (под Мюнхеном), в монастыре ордена паллоттинцев, основанном Vinzenz Pallotti (1795 – 1850). Двойное образование и опыт духовной преподавательской деятельности Йорга Мюллера наложили отпечаток на характер использования им различных методов индивидуальной и групповой психотерапии и привели его к интеграции душевной и духовной помощи людям с психическими расстройствами.В том, как автор излагает «библейски или христиански ориентированную» терапию, нет ничего узкодоктринального, ничего, что могло бы вызвать межконфессиональные споры. Наоборот, в тексте царит Дух Святого Писания, светлый Дух любви, единения, прощения, смирения и помощи, никого не отвергающий, широко открытый всем страждущим. Отношение автора к оккультному – такое же, как в православной церкви.Книга дышит спокойным реалистичным подходом, без ложного оптимизма и рекламности. Она несомненно принесет пользу каждому заинтересованному читателю.Ю. С. Савенко,ПрезидентНезависимой психиатрической ассоциации России

Йорг Мюллер

Христианство / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство