Читаем Тайны Востока полностью

Но прежде чем попасть в Османскую империю, он принял участие еще в одной авантюре, заключавшейся в создании независимого горного государства «Холмии» между Черногорией и Албанией. А когда эта сумасбродная идея провалилась, Чайковский отправился в Стамбул. В Османской столице он стал доверенным лицом Чарторыского и его главным агентом. И надо отдать ему должное: Чайка, как стал называть сам себя Чайковский, прекрасно ориентировался в сложной обстановке. По-прежнему горевший идеей освобождения Польши, он очень надеялся привлечь к этому делу румын, болгар, сербов и всех тех, кто находился под игом османов. Ну а самой заветной его мечтой стало воссоединение остатков казаков Запорожской Сечи с некрасовцами — потомками тех самых казаков, которые бежали в Турцию при Петре Великом.

Некрасовцы приняли его за русского шпиона и чуть было не отправили к праотцам. Однако пылкие речи новоявленного мессии о войне с русским императором им понравились, они сменили гнев на милость и охотно шли служить под командование атамана Чайки.

Новоявленный атаман и не думал останавливаться на достигнутом, менее чем за год он создал в окрестностях Стамбула польскую колонию, которую назвал в честь своего князя Адамполем. И именно туда турки отправляли всех поляков, дезертировавших из расположенной на Кавказе русской армии. Особенно успешно Михал работал с болгарами и сербами, которых пленил речами о будущей счастливой жизни всех славян под скипетром мудрого короля Адама Первого.

В мае 1843 года под именем французского офицера Чайка совершил опасное путешествие в Белград. Чудом избежав провала, он за короткое время сумел создать прекрасную агентурную сеть, которая весьма успешно снабжала князя Чарторыского и французское правительство самой достоверной информацией, благодаря которой он сумел ослабить в Сербии позиции русской дипломатии. «Отель Лямбер», как называлось политическое направление Чарторыского по названию его парижской резиденции, успешно занимался политической разведкой и провокациями.

Чайка так и не смог удержаться от своих навязчивых идей. Ему хотелось наводнить Украину своими агентами, вторгнуться туда и, пустив слух о чудесно воскресшем великом князе Константине Павловиче, под его именем получить престол. Но после того как посланный им резидент был схвачен, его пыл несколько поутих, и он предложил развернуть во французской прессе кампанию в поддержку независимости Украины. Себе он отводил роль Богдана Хмельницкого.

Однако Адам Первый отнесся к его идее весьма прохладно и посоветовал наладить тесные контакты с Шамилем на Кавказе. Но Чайка не проявил никакого интереса к этому предложению, поскольку не видел в нем никаких перспектив.

Тем временем тучи над его головой сгущались, он очень мешал русским, и те требовали немедленной высылки неугомонного резидента из Стамбула. Его французские покровители не могли оказать ему помощь, поскольку он не был подданным Франции, и тогда он сам нашел выход из создавшегося положения. Оригинальный и неожиданный для всех, кто знал Чайковского. Кому могло прийти в голову, что этот потомственный шляхтич вдруг примет… ислам! Он стал правоверным в день именин Николая Первого, 17 декабря 1850 года, и очень гордился тем, что таким неожиданным образом сумел обмануть русского царя. Вместе с новой верой Чайковский принял и новое имя — Мехмед Садык (садык по-турецки означает «верный»).

Говоря откровенно, он и не хотел никуда уезжать из Стамбула: за девять лет, проведенных в столице Османской империи, он стал своим человеком при султанском дворе. Была и еще одна веская причина: любовь новоиспеченного Садык-паши к богатой вдове русского офицера Владимира Римского-Корсакова, которая в поисках останков мужа прибыла в Стамбул. Султанский двор выделил им земельное владение и положил Чайке солидное жалованье.

Несмотря на столь разительные перемены в образе жизни своего подчиненного Чарторыский остался лоялен по отношению к нему, однако его ближайший помощник Владислав Замойский испытывал к Садык-паше недоверие, и уже очень скоро с таким трудом налаженная Чайкой агентурная сеть развалилась. Но бывшему казачьему атаману было уже не до поляков, и он постоянно внушал османам, что пора начинать новую войну с Россией. В своей одержимости он дошел до того, что показывал султану Абдул Меджиду книгу якобы 150-летней давности, в которой черным по белому было написано о том, что султан, чье имя начинается на букву «А», будет воевать с Москвой вместе с поляком Чарторын-оглу, султану достанется Крым, а Чарторын-оглу, или, если проще, князю Чарторыскому — Польша!

Конечно, султан вряд ли собирался отдавать Польшу Адаму Первому, но с началом Крымской войны взял в свою армию четырех поляков на генеральские должности. Ну а самого Мехмед Садыка поставил во главе казачьего полка. Чайка сразу сообщил в «Отель Лямбер» о своем новом назначении, однако ему посоветовали не заниматься чепухой и вернуться в лоно католичества.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Достоевский
Достоевский

"Достоевский таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в духовную жизнь всего мира". Это слова Н.Бердяева, но с ними согласны и другие исследователи творчества великого писателя, открывшего в душе человека такие бездны добра и зла, каких не могла представить себе вся предшествующая мировая литература. В великих произведениях Достоевского в полной мере отражается его судьба - таинственная смерть отца, годы бедности и духовных исканий, каторга и солдатчина за участие в революционном кружке, трудное восхождение к славе, сделавшей его - как при жизни, так и посмертно - объектом, как восторженных похвал, так и ожесточенных нападок. Подробности жизни писателя, вплоть до самых неизвестных и "неудобных", в полной мере отражены в его новой биографии, принадлежащей перу Людмилы Сараскиной - известного историка литературы, автора пятнадцати книг, посвященных Достоевскому и его современникам.

Альфред Адлер , Леонид Петрович Гроссман , Людмила Ивановна Сараскина , Юлий Исаевич Айхенвальд , Юрий Иванович Селезнёв , Юрий Михайлович Агеев

Биографии и Мемуары / Критика / Литературоведение / Психология и психотерапия / Проза / Документальное
Русская печь
Русская печь

Печное искусство — особый вид народного творчества, имеющий богатые традиции и приемы. «Печь нам мать родная», — говорил русский народ испокон веков. Ведь с ее помощью не только топились деревенские избы и городские усадьбы — в печи готовили пищу, на ней лечились и спали, о ней слагали легенды и сказки.Книга расскажет о том, как устроена обычная или усовершенствованная русская печь и из каких основных частей она состоит, как самому изготовить материалы для кладки и сложить печь, как сушить ее и декорировать, заготовлять дрова и разводить огонь, готовить в ней пищу и печь хлеб, коптить рыбу и обжигать глиняные изделия.Если вы хотите своими руками сложить печь в загородном доме или на даче, подробное описание устройства и кладки подскажет, как это сделать правильно, а масса прекрасных иллюстраций поможет представить все воочию.

Владимир Арсентьевич Ситников , Геннадий Федотов , Геннадий Яковлевич Федотов

Биографии и Мемуары / Хобби и ремесла / Проза для детей / Дом и досуг / Документальное