Читаем Тайны Востока полностью

И был по-своему прав! Ермолов и не думал скрывать, что лично для него завоевание новых территорий представлялось куда более значительным и важным, нежели совершенствование управления страной. Именно поэтому он рассматривал сопротивление горцев царю как самое досадное препятствие для «округления границ и введения необходимого порядка и должного властям повиновения». При этом он даже не замечал хозяйственной и культурной особенности народов Кавказа и видел у них лишь отсутствие свойственной самой России жесткой централизации. Он был уверен в том, что только усвоив российскую государственность, раздробленные и постоянно воевавшие между собой кавказские народы смогут перейти от варварства к цивилизации. Не удивительно, что слово «порядок» для Ермолова было однозначно слову «прогресс»! И конечно, он считал, что именно Россия может дать Кавказу более прогрессивную культуру и развитие, нежели Персия и Османская империя, которые, по его мнению, сами являлись отсталыми в этом отношении странами. Ну а вывод из всего этого следовал простой: завоевание кавказских народов выгодно не только России, но в первую очередь и им самим. А раз так…

А раз так, то любые средства оправдывали сию благую цель, и Ермолов безжалостно подавлял малейшее недовольство и сопротивление воле России, и его собственной! «Я, — писал он в одном из своих писем, — терпеть не могу беспорядков, а паче не люблю, что и самая каналья, каковы здешние горские народы, смеют противиться власти государя!» И он наводил столь любимые им порядки железной рукой, совершенно не считаясь с тем, что безжалостно ломал вековые традиции и обычаи и уничтожал целые селения.

С великим знанием дела он натравливал одни народы на другие и, проводя политику кнута и пряника, придерживался провозглашенного древними императорами лозунга: разделяй и властвуй! И бравого генерала совсем не смущало то, что горцы ненавидели его лютой ненавистью и его именем пугали детей. Он и не думал отступать от изобретенной им системы «стеснять злодеев всеми способами», главным из которых он считал голод, который был способен любого привести в повиновение!

Другим направлением его тактики стали заложники, или, как называли их на Кавказе, аманаты. Захват аманатов оказался одним из самых действенных способов борьбы с горцами, и немногие главы родов и племен отваживались выступать против русской армии, зная, что за их бунт заплатят жизнями дети, женщины и старейшины. Да что там бунт, если генерал был беспощаден даже к тем, кто по каким-либо причинам не сообщал русским властям о готовившейся акции против русской армии! В таких случаях Ермолов, по его собственному выражению, «истреблял деревню огнем!» «Лучше от Терека до Сунжи оставлю пустыню, — говорил генерал, — нежели в тылу укреплений наших потерплю разбои»!

В конце 1819 года Ермолову удалось то, чего еще не смог сделать никто. Он штурмом взял высокогорное селение Акуши и поставил в зависимость от себя самых воинственных мужчин в Дагестане — акушинцев. После этой победы он издал свой, наверное, самый знаменитый приказ, в котором назвал своих солдат «товарищами» и выразил убеждение, что царь по достоинству оценит их подвиг.

И можно только представить, каково же было его разочарование, когда в столичных газетах не было сказано ни единого слова о его успехах. На что, конечно, были свои причины, о которых Ермолову было прекрасно известно. Победивший Наполеона Александр I не желал заявлять на весь мир о том, что не может справиться с непокорными народами Кавказа, и именно поэтому ему было удобно, как писал сам Ермолов, «происшествия на Кавказе сохранить в неизвестности, а самого меня покрыть мраком…»

Подобная безвестность очень не нравилась Ермолову, которому очень хотелось войти в историю, и он стал тяготиться своей жизнью на Кавказе. Да, в 1825 году он был, по сути, дела владыкой огромной территории между Черным и Каспийским морями, и его могло ожидать блестящее будущее. Снова назревала война с Турцией, и мало кто сомневался в том, что главнокомандующим русской армией станет Ермолов. Об этом мечтал и он сам. И чтобы обеспечить в будущей войне спокойный тыл, он считал своим долгом покорить Кавказ! Ну а то, что целые народы должны были утратить право на свою историческую судьбу и служить продвижению России на восток, мало волновало его. Ермолов признавал за всеми этими народами только одно право: подчиняться и служить русскому царю. «Выбирайте любое — покорность или истребление ужасное», — вот таков был диалог, а вернее, монолог генерала с горцами.

И все же полного удовлетворения не было — в столице о нем начинали забывать. И ничего удивительного в этом не было! Какое бы значение ни придавал Кавказу сам Ермолов, для царя и его окружения этот регион являлся задворками и не играл никакой роли в его внешней политике. А если бы это было не так, то Ермолову, несмотря на все его заслуги и дарования, никогда не дали бы сосредоточить такую огромную власть в своих руках.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Достоевский
Достоевский

"Достоевский таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в духовную жизнь всего мира". Это слова Н.Бердяева, но с ними согласны и другие исследователи творчества великого писателя, открывшего в душе человека такие бездны добра и зла, каких не могла представить себе вся предшествующая мировая литература. В великих произведениях Достоевского в полной мере отражается его судьба - таинственная смерть отца, годы бедности и духовных исканий, каторга и солдатчина за участие в революционном кружке, трудное восхождение к славе, сделавшей его - как при жизни, так и посмертно - объектом, как восторженных похвал, так и ожесточенных нападок. Подробности жизни писателя, вплоть до самых неизвестных и "неудобных", в полной мере отражены в его новой биографии, принадлежащей перу Людмилы Сараскиной - известного историка литературы, автора пятнадцати книг, посвященных Достоевскому и его современникам.

Альфред Адлер , Леонид Петрович Гроссман , Людмила Ивановна Сараскина , Юлий Исаевич Айхенвальд , Юрий Иванович Селезнёв , Юрий Михайлович Агеев

Биографии и Мемуары / Критика / Литературоведение / Психология и психотерапия / Проза / Документальное
Русская печь
Русская печь

Печное искусство — особый вид народного творчества, имеющий богатые традиции и приемы. «Печь нам мать родная», — говорил русский народ испокон веков. Ведь с ее помощью не только топились деревенские избы и городские усадьбы — в печи готовили пищу, на ней лечились и спали, о ней слагали легенды и сказки.Книга расскажет о том, как устроена обычная или усовершенствованная русская печь и из каких основных частей она состоит, как самому изготовить материалы для кладки и сложить печь, как сушить ее и декорировать, заготовлять дрова и разводить огонь, готовить в ней пищу и печь хлеб, коптить рыбу и обжигать глиняные изделия.Если вы хотите своими руками сложить печь в загородном доме или на даче, подробное описание устройства и кладки подскажет, как это сделать правильно, а масса прекрасных иллюстраций поможет представить все воочию.

Владимир Арсентьевич Ситников , Геннадий Федотов , Геннадий Яковлевич Федотов

Биографии и Мемуары / Хобби и ремесла / Проза для детей / Дом и досуг / Документальное