Тайные безумцы Российской империи XVIII века

Внебрачные связи, заканчивавшиеся появлением на свет незаконнорожденных детей, как и распространенная практика подкидывания этих детей чужим людям, были частью российской повседневности XVIII века[387]; и совершенно естественно возникновение слухов о детях, якобы рожденных царицей Евдокией Лопухиной или императрицей Елизаветой Петровной. Примечательно, однако, что упоминания связи Елизаветы Петровны с И. И. Шуваловым в делах о безумцах в архивном фонде Тайной канцелярии почти не встречаются[388]. Возможно, этому способствовало отличавшееся показной скромностью и делавшее его не столь заметным поведение самого Шувалова, а также то, что он был русским. Как уже говорилось, более редкими и далеко не столь яркими были и высказывания о личной жизни Екатерины II, причем никто не вспоминал ее действительно существовавших внебрачных детей. Между тем по-прежнему не все члены царствующей фамилии пробуждали у россиян исключительно верноподданнические чувства.

Так, в то время как Петр Федорович, будучи наследником престола, по-видимому, в основном вызывал симпатии и сочувствие[389], его сын Павел, как мы уже видели по делу Родиона Щетинина, особой благосклонностью не пользовался. Ряжский помещик, отставной шкипер Иван Дубовицкий в 1768 году утверждал, что именно четырнадцатилетний цесаревич Павел разорил все государство, а при допросе сообщил, что никто этого ему не говорил и вообще он не знает, есть ли «у нас цесаревич», но монастыри и церкви разорены и «когда с судейскаго стола збросить зерцало, может, будет цесарское государство, а ныне российское»[390]. Недовольство наследником престола, а заодно и православной верой в 1770 году выражал и отставной поручик Иван Соломеин, публично заявивший, что иконы он не почитает и на них плюет, что простой народ обманывают, и «не только настоятели, но и монахи свою должность совсем позабыли», а «его императорское высочество почитает ни за что». В Тайной экспедиции объяснить свое отношение к великому князю Соломеин не сумел, а про иконы пояснил: «…говорил для того, что во многих церквах написаны иконы не таким подобием, каким были те святыя, а таким лиц видом, какия ныне в живых люди есть»[391].

Отражающее миросознание русских людей XVIII века сплетение в единый дискурс религиозного и светского — характерная черта показаний безумцев в органах политического сыска. Собственно, таким же был и язык, которым государство объяснялось со своими подданными: ссылки на божественный авторитет, демонстративная забота о вере и церкви, торжественные молебны, поездки монарших особ на богомолье — все это легитимизировало действия властей и саму власть, символизировало единство помыслов церкви и государства. Тем же языком говорила с верующими и церковь, декларировавшая религиозно-политическое единство. В проповедях Феофана Прокоповича в первой половине века и Платона Левшина во второй монархи изображались инструментами божественного Провидения, воплощением господней воли. И одновременно оба проповедника были проводниками идей Просвещения, внушавшими своим духовным чадам мысль об отсутствии конфликта между православным вероучением и философией, провозглашавшей культ Разума[392]. На практике, как показано выше, единство церкви и государства не всегда было бесконфликтным. Конфликт этот был латентным и не слишком масштабным. Суть его сводилась к тому, что, не покушаясь на веру и моральный авторитет церкви, проповедуя и защищая православное благочестие, государство последовательно подчиняло церковь как институт своим интересам, утверждая тем самым свой приоритет. Обращенные к образованным членам дворянской элиты слова Феофана и Платона попадали на благодатную почву и должны были рассеивать возникающие сомнения, хотя увлечение масонством во второй половине столетия свидетельствует о том, что эта цель была не вполне достигнута. Людей же с поверхностным образованием все более расширяющееся в повседневной жизни пространство светского, по-видимому, «смущало», создавало ощущение некоего несоответствия, противоречия, конфликта, которое в искаженном болезнью сознании и претворялось зачастую в «непригожих речах».

Глава 9 Одержимый сын «славного господина»

Отец богатый, да сын неудатный.

Русская народная пословица