Читаем Тайные общества. Полная история полностью

Старания и интриги барона Рейхеля увенчались успехом. В сентябре 1776 года произошло объединение лож елагинских и рейхелевских. Елагин не протестовал. В письме от 2 октября 1776 года Иван Перфильевич заверил представителей Великой Берлинской ложи, что он очень счастлив, видя «во всей России одного Пастыря и одно стадо», несмотря на то, что объединение означало кризис созданной им системы.

Елагинско-рейхелевский альянс оказался недолговечным и в силу внутренних противоречий, и по политическим причинам. В борьбу за русское масонство включился шведский король Густав III, кузен Екатерины II. В 1777 году он лично инкогнито под именем графа Готландского посетил Петербург и основал там ложу под юрисдикцией Великой ложи Швеции. В это ложу вошли знатнейшие вельможи России и даже сам наследник престола великий князь Павел Петрович.

Постепенно под контроль Швеции попала большая часть русских лож.

Современником Елагина был Иван Георгиевич Шварц (1751–1784) – ординарный профессор Московского университета и глава ордена розенкрейцеров. Несмотря на то, что этот человек прожил всего лишь тридцать три года, он занимал несколько значимых должностей и имел ученые степени. Ну а его роль для русского масонства сами масоны считали исключительной.

Шварц был ближайшим другом Новикова, которого он оценил еще из-за границы и ради которого приехал в Россию, приняв предложение сделаться домашним учителем в Могилеве. Имя русского журналиста и издателя после выхода в свет «Древней Российской Вивлиофики» было хорошо известно на Западе.

При первой же возможности Шварц выехал ненадолго в Москву, где был принят князем Трубецким в масонскую ложу. Тогда он впервые встретился с Новиковым. «Однажды, – писал тот, – пришел ко мне немчик, с которым я, поговоря, сделался всю жизнь до самой его смерти неразлучным».

Возвратившись в Могилев, Шварц учредил ложу и там, а в 1779 году переехал на постоянное жительство в Москву, где получил место лектора немецкого языка при университете. К этому времени он уже довольно прилично говорил по-русски и постоянно совершенствовался в этом языке. Его лекции пользовались большой популярностью. Он быстро обзавелся связями и стал вращаться в исключительно интеллектуальном обществе: поэт Херасков, князья Трубецкие, С. И. Гамалея, И. В. Лопухин и, конечно, Н. И. Новиков.

Русские масонские ложи той эпохи были подчинены шведским, что, конечно, русскую аристократию, стремившуюся к самостоятельности, не устраивало. Первым шагом стала учрежденная Трубецким «тайная сиенцифическая ложа Гармония», в которую входило всего восемь человек, в том числе Шварц. При ней – для воспитания молодежи в духе масонских идей – были созданы Педагогическая и Переводческая семинарии. Располагались они в доме рядом с Меншиковой башней (в этом же доме жил и сам Шварц). Переведенную масонскую литературу печатала типография Новикова. Переговоры за границей вел Шварц – как немцу ему было легче добиться понимания. И благодаря его активности европейские масоны признали независимость провинции (так называется территориальное объединение масонских лож) России от Швеции. При этом сам Шварц сделался чуть ли не диктатором московских масонов.

Кроме того, именно Шварц привез в Россию розенкрейцерство – теософскую систему для «немногих избранных», к которой, однако, примкнуло большинство лож Германии, члены которых разочаровались в тамплиерстве. Сам Шварц говорил, что «тайны розенкрейцерства ведут кратчайшим путем к познанию Бога, природы и человека; что орден требует, чтобы всякий член его делался лучшим христианином, гражданином и семьянином, чем был прежде…», и заверял, что в ордене нет ничего против верховной власти. Однако не все этому верили!

Бурная масонская деятельность шла во вред университетским делам Шварца. Многие в университете считали, что Шварц пренебрегает работой, а его лекции есть не что иное, как опасная масонская пропаганда. В то же время перегрузки плохо сказывались на его здоровье. Поэтому Шварц был вынужден сначала перейти в «почетные профессора», а потом и вовсе выйти в отставку.

Перейти на страницу:

Все книги серии История на пальцах

Средневековье. Полная история эпохи
Средневековье. Полная история эпохи

Средневековье. Самая спорная и противоречивая эпоха в истории человечества. Одни воспринимают ее как времена прекрасных дам и благородных рыцарей, менестрелей и скоморохов, когда ломались копья, шумели пиры, пелись серенады и звучали проповеди. Для других же Средневековье — это время фанатиков и палачей, костров инквизиции, вонючих городов, эпидемий, жестоких обычаев, антисанитарии, всеобщей темноты и дикости.Неужели правда, что рыцари и вообще люди в Средние века были маленького роста — не выше полутора метров, а те, кто достигал нынешних средних 175 см считались чуть ли не гигантами? И в Средневековье на самом деле никто кроме монахов не умел читать и писать, мылись всего два раза в жизни — после рождения и перед смертью, жутко воняли и кишели блохами? И меч весил 20 кг, а доспехи все 100, поэтому рыцаря поднимали на коня с помощью лебедки, и в туалет ему ходить приходилось прямо в доспехи, потому что их было просто не снять?Новая книга серии «История на пальцах» поможет разобраться, что к чему.

Кэтрин Грей

История / Учебная и научная литература / Образование и наука

Похожие книги

Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Луис , Бернард Льюис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное