Танго с берегов Ла-Платы. История, философия и психология танца

С одной стороны, танец для Заратустры — случайность, с другой — необходимость. Познание и танец, согласно Ницше, непосредственно связаны. Жизнь в глазах Заратустры предстает «связующей, обвивающей, мятущейся». Это «пляска по камням и пням». Познание — это танец в прыжках и заманивании в поток жизни. «Только два раза тряхнула ты пламенными руками свои погремушки, как нога моя зашевелилась уже в неистовстве пляски. Пятки мои приподнимались, пальцы мои прислушивались, чтобы понять тебя». Однако не только жизнь играет человеком, но и его воля управляет движением жизни. Танец сопровождает познание на всех этапах его становления. Танец — это само состояние познания. «Однажды захотелось танцевать, как никогда я еще не танцевал: выше всех небес хотел я танцевать. Только во время танца умею я говорить притчу о высочайших вещах». И явью воплощенной становится надежда, то есть, познав вещь, человек овладевает ею. Он танцует на всех вещах, подобно тому, как «все вещи танцуют сами, идут, подают друг другу руки, смеются».

Оценку жизни, как и ее познание, Заратустра оформляет не словом, а с помощью танца. Движения рук и ног для него — это критерий, которым определяют добро и зло, значение событий в жизни. Неудивительно, что Ницше называет душу подобием тела, а не наоборот. Причем не всякая душа подобна гибкому телу танцора, а только «самоувесе-ляющаяся». Веселье — ключевое слово. Лишь находясь в этом состоянии, душа способна «водить свои хороводы над всеми здесь, там и туда».

Ницше символизирует в танце существование человека и путь его перерождения в сверхчеловека. «Вот какими хочу я видеть мужчину и женщину; одного — способным к войне, другую — способной к деторождению, обоих — способными к танцу, с головой и ногами. И пусть будет потерян для нас тот день, в который ни одного раза не будут танцевать».

Кстати, Ницше первым заметил, что в танце тело тоже становится художественным произведением, а значит — тоже выражает идею, мысль. Ницше буквально перевернул вверх дном классическую философию, и сделал он это не в последнюю очередь с помощью танца. Ницше любил античность и считал, что в Древней Греции была достигнута высшая стадия развития человека, а потом люди это потеряли. В книге «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше слагает настоящую оду танцу: «В пении и пляске являет себя человек сочленом более высокой общины: он разучился ходить и говорить и готов в пляске взлететь в воздушные выси. Его телодвижениями говорит колдовство».

В произведении «Так говорил Заратустра» Ницше пишет: «Я бы поверил только в такого Бога, который умел бы танцевать». Его Заратустра водит хороводы с нимфами на зеленых лугах. Для Ницше танец становится атрибутом самого высокого, божественного искусства и мысли. Поэтому танец для Ницше — это метафора мысли.

Мой стиль похож на танец; я свободно играю всевозможными симметриями, я играю ими даже в моем выборе гласных букв.

ФРИДРИХ НИЦШЕ, немецкий мыслитель

Танец для Ницше — это одна из философских категорий, на которых он строит свою философскую систему. Танец — это начало и конец совершенства тела и духа. При этом движение человека под музыку — это лишь очень частный аспект танца. Для Ницше танец — это символ, выражающий собой абстрактные понятия жизни, становления, мудрости, просветления и т. д.

Влияние этого философа не только на своих собратьев по цеху, но и на танцовщиков трудно переоценить. Например, Айседора Дункан любила читать Ницше и цитировала его в своих размышлениях о танце. Им зачитывались одна из создательниц модерна Мэри Вигман, балетмейстер Морис Бежар и многие другие.

У меня было три великих Мастера, три великих предшественника в Танце в нашем веке — Бетховен, Ницше и Вагнер. Бетховен создавал танец в мощном ритме. Вагнер — в скульптурной форме. Ницше — в духе. Ницше был первым танцующим философом.

АЙСЕДОРА ДУНКАН, американская танцовщица-новатор

У каждого — свое танго